認清輪回 超脫輪回
傳喜法師新店大明講堂開示
苦中修安忍
各位辛苦了！受戒累不累呀？(衆答：不累)。好，不累是假的，但是累並不怕，就像出家、修行都很苦，但是不怕，因爲修行戒惡，戒惡修善。
這個惡是什麼？惡就是我執我見。戒字左下怎麼寫？一橫二豎，中國的文字是象形文字，一橫二豎是籬笆，對不對？一根橫木二根樁，又是一座門，簡單的門。
門旁有個拿著刀的士兵在站崗。這一橫、一長捺、一鈎、一撇加一點是個“戈”字，戈就是中國過去的武器。你想，門旁有個衛兵手拿戈站著，可不可以進門呀？當然不可以，就連靠近也很危險哦，這就叫“戒”。
戒什麼呢？戒不好的。不好的是從那裏來的？一切惡從我執。爲什麼有我執？我執源起于無明，十二緣起于無明啊！無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生。好了，一切都出來了，有了生就有老、死、憂、悲、苦、惱，你看苦不苦？
苦的果從哪裏來？從惡裏來；惡從哪裏來？從我執裏來；我執從哪來？從無明來。那要把一臺機器從根本上修理，修什麼？歸根結底修自己呀！你說苦不苦？但是一個能管理好自己的人怎麼樣？很快樂啊！有些人只看到出家人、修行人坐著修戒很苦，但是沒看到他們內在的樂。看似苦，個中滋味卻是很快樂的，否則怎麼能經受得起那麼嚴苛的修持呢？正是緣于他們內心極大的法喜啊！
舉個例子，天很熱的時候，有個修行人偏偏不躲在樹蔭裏，卻要在太陽下面打坐，這叫“夏修叁伏”。很奇怪，他一點不流汗。爲什麼？因爲越是不好的環境，越容易回光返照，跟佛在一起，而往往越是環境好，就越容易放逸。因此，他六根都攝不放逸，正念具足，雖然外面炎炎烈日，內心卻是一片清涼。
以前有位老居士就是這樣修的：每到晚上他就去找小水池、小水溝邊上或者菜地裏打坐。別人很奇怪，問他天這麼黑了，你還坐在那兒幹嘛？他的回答是：喂蚊子。我們會想盡各種辦法把蚊子殺掉，而他卻專門找蚊子多的地方喂蚊子。蚊子叮在身上難受不難受？當然很難受，但是就是這難受的當下，看你能不能定住，能不能安忍？能不能安住不動？
說到這裏，我不禁想起北宋大學士蘇東坡的詩句“八風吹不動，端坐紫金蓮。”這“八風”不是臺風、飓風、龍卷風這類風，而是我們佛教中說的“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”八種境遇之風。蘇東坡因反對王安石變法而被貶到長江北岸的瓜州出任閑職，一天他參禅打坐，若有所悟，揮筆寫了一首贊美佛的詩偈：“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”應該講這首詩對佛法認知的境界是相當高的，他自己也很滿意，馬上想到如果讓佛印禅師看了一定會大加贊賞，甚至還會拍案叫絕的，于是連忙派書僮擺渡到對岸送給金山寺的佛印禅師。
蘇東坡滿心歡喜地等著，書僮垂頭喪氣地回來，說是師父看了什麼也沒說，就在詩的下面批了二個字，蘇東坡展開一看“放屁”兩個字。他勃然大怒責怪佛印禅師：“我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，真是太糊塗了！”趕快雇船過江，直奔金山寺去興師問罪。
到了師父那邊，只見師父端坐著一動也不動。看到蘇東坡來，師父就說：“我知道你會來呀！”蘇東坡楞住了，“你怎麼知道我會來？”“你不是寫了八風吹不動嗎？怎麼一屁就把你打過江來了呢？”這就是“八風吹不動，一屁過江來”的禅門公案。
蘇東坡知道自己上當了，也羞愧自己說得再好不如行得好啊！修行人就應該這樣，“讀經千卷不如解經一字”，解得再好，不如行得一步啊！中國人民教育家陶行知先生原先將自己的名字改爲知行，後來認識到“行是知之始，知是行之成”，又更改爲行知。明代大儒王陽明認爲，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可見，知與行之間的關系，是一個絕大的人生課題。我在想，那位老居士甘心用自己的身體喂養蚊子，恐怕也是在檢驗自己面對“心”字上面一把刀，也就是在“忍”字面前，怎樣真正做到先行後知，解行合一。
跏趺而坐體莊嚴
我們現在住在一個什麼世界？娑婆世界。它的本質是五濁惡世。面對五濁惡世，我們生命的感受是什麼？是苦，也就是佛說的第一個法就是苦。這個世間對于我們每一個生命來說本質就是苦，這也包括生命自身，生命自身是正報，外在的環境是依報。正報和依報的本質都是苦啊。我們如果站久了，累不累，苦不苦啊？肯定會想能讓我坐一下就好了，同樣坐久了呢？現在是叁點，我准備講到五點，你們要坐兩個小時，個個都把腿盤好哦！
我一上來就把腿盤好。雙盤是黃金做的塔，單盤是白銀做的塔，散盤是泥巴做的塔；如果連散盤也盤不起來那就更慘，如果狗過來，就會在你身上撒尿。爲什麼？身體放逸沒有收攝，這就是不莊嚴。雙盤很莊嚴，金塔；單盤也不錯，銀塔；一盤也不盤，兩個腿一架，膝蓋弄得很高，然後兩手抱著，這叫泥巴坐。
剛練的時候，都是從泥巴坐開始，一點一點地修，然後有銀坐了；再修，有了金坐。金坐也不是一盤就能兩個小時，那你家裏真是黃金萬兩了，開始也是將腿狠命地搬上去，搬一秒鍾腿就放下來了，慢慢地第二次再牙齒一咬搬二秒鍾，趕快放下來；然後叁秒、四秒，再一分、叁分、五分、十分……
腿盤久了怎麼樣？麻啊、酸啊，甚至感到血也不流動了，等到腿放下來就像針剌一樣，真是“如坐針氈”。黃金那麼容易進來？賺錢不好賺，很辛苦的。也有的天生就會，但是不鍛煉，善根慢慢就會漏掉，筋骨也就越來越硬。身體軟是一種善根相，福德相，是過去修的善根，我的師父說，修行人會盤雙盤相當于家裏有二十畝地。中國是農業社會，造成中國人的習慣就是省吃儉用，有了錢就買地蓋房子。
一切無有如佛者
西方人是有一塊錢要花二塊錢，還有一塊先透支，一旦失業難免兩手空空，因此在經濟危機面前他們顯得局促、緊張。中國人不是這樣，而是兩塊錢用一塊，另一塊錢存起來，存得多了就買地造房。小孩生下來叁歲就爲他存好儲備金，這是中國人的習慣，所以面臨經濟危機中國人比較鎮定，反應不大。中國人不會把錢用空，總要留一點，所以人家說我們中國人利害。不是嗎？在世界各地，只要有華人，往往就是他們在把握那裏的經濟命脈，厲害不厲害？像我們臺灣人就遍布全世界，在哪裏都是當老板、老總、董事長，腦子好得不得了。文殊菩薩的弟子啊，盡在外面發展了，如果回過頭來在國內修行那真是不得了！我跟海濤法師就這樣想：我們華人遍布全世界，智商又都很高，如果讓我們的華人都學佛教了，那就等于佛法弘揚到全世界了，這樣整個世界就得救了。看來救世界不妨先救華人，華人有這個基礎啊！當然有些華人當初在苦日子的時候，受到了其他教的資助和宣傳而信仰了這些教，這也是很現實的，完全可以理解。
中國從東漢明帝以來就是佛國，兩千多年的曆史啊！我們的老祖先信佛，已在極樂世界，然而子孫卻跑到其它地方去了，人天永隔再也看不見了，可悲嗎？
但是，我在超度那些衆生的時候，還是很尊重它們的，其中有些是信仰其它教派的。我就問它們是要去天堂還是去極樂世界呢？如果要去哪一邊，我送你們去。它們說還是跟你超度的走，那我說就是去極樂世界哦，它們說好好好，就這樣，反正遇到我了就是有緣，我就應該幫嘛！相信百分之九十九的還是願意去極樂世界的，因爲它們的人生都已經走過了，“十方一切我盡見”啊，最後說“一切無有如佛者”，願意跟佛走。它們生前見多識廣，最後還是佛教好。
記得有位以前是從大陸到臺灣的師父有一天生病暈倒在馬路上，被一位基督教徒救了。他很感恩，覺得自己是名佛教徒，現在基督教徒救了我的命，于是就相信基督教去了，後來還做了牧師。幾十年後想想實在是佛法好啊！自己報恩也報過了，再回來出家弘揚佛法吧！其實所有的宗教都是教人爲善的，我的師父也常說，愛心是世界所有宗教都這樣培養和教導的。
“舍”是快樂之因
佛法好在那裏呢？佛法的不共就是認清了輪回的道路，然後還能夠給予我們超脫輪回的方法，這是其它宗教所沒有的。一切生命都追求快樂，這是生命的本能，但是不知道追求快樂的方法。
我們在叁皈依時，早晚課的誦本裏面就講“佛未禦宇”，就是佛沒有來到這個世界的時候，衆生求升反墮。因爲一切衆生都是追求快樂的，這是所有生命的本能，但是由于不知道方法，結果求升反墮。越自私，越想追求自己的快樂和利益，這反而是惡的根本。造了惡還會不會得到快樂？不可能的，這就叫“求升反墮”。
佛教的智慧是什麼？彌勒菩薩講過“手把青秧種福田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，退後原來是向前”。這“退後原來是向前”，佛教就叫辯證唯物主義。怎樣才能求得快樂？給予別人快樂，才是自己得到快樂的方法。欲知想得到自己的快樂，那是苦的因；只有給予別人快樂，才是自己快樂的因。中國有個詞彙叫“舍得”，“舍”放在前面，你要想“得”，就必須先要“舍”。
在輪回路上，這就叫“正報依報”，果報嘛！我們人的身體跟蒼蠅、蚊子相比優越很多，這其實是人的自我感覺。如果你仔細觀察，蒼蠅可是很快樂的，前爪搓搓洗臉，洗完臉洗翅膀，翅膀抖抖飛起來，哪裏臭就向哪裏飛，自由自在，無憂無慮；蟑螂能入水，能飛天，你說人比它好，它不承認，我怎麼輸給人呢？人就二個腿，我有六個腿，我的配備比人好。
佛菩薩看我們人真苦啊！那你要想追求快樂，你是不是把苦要放下一點點。苦怎麼放下來，在“舍”中去修，當你有“舍”的時候，你的心量是不是開闊了？你的心量開闊了，那個小我是不是放下了？小我很大的時候，你會很吝啬啊，一分錢看得像一百萬一樣。
所以當你把小我放…
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