认清轮回 超脱轮回
传喜法师新店大明讲堂开示
苦中修安忍
各位辛苦了！受戒累不累呀？(众答：不累)。好，不累是假的，但是累并不怕，就像出家、修行都很苦，但是不怕，因为修行戒恶，戒恶修善。
这个恶是什么？恶就是我执我见。戒字左下怎么写？一横二竖，中国的文字是象形文字，一横二竖是篱笆，对不对？一根横木二根桩，又是一座门，简单的门。
门旁有个拿着刀的士兵在站岗。这一横、一长捺、一钩、一撇加一点是个“戈”字，戈就是中国过去的武器。你想，门旁有个卫兵手拿戈站着，可不可以进门呀？当然不可以，就连靠近也很危险哦，这就叫“戒”。
戒什么呢？戒不好的。不好的是从那里来的？一切恶从我执。为什么有我执？我执源起于无明，十二缘起于无明啊！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生。好了，一切都出来了，有了生就有老、死、忧、悲、苦、恼，你看苦不苦？
苦的果从哪里来？从恶里来；恶从哪里来？从我执里来；我执从哪来？从无明来。那要把一台机器从根本上修理，修什么？归根结底修自己呀！你说苦不苦？但是一个能管理好自己的人怎么样？很快乐啊！有些人只看到出家人、修行人坐着修戒很苦，但是没看到他们内在的乐。看似苦，个中滋味却是很快乐的，否则怎么能经受得起那么严苛的修持呢？正是缘于他们内心极大的法喜啊！
举个例子，天很热的时候，有个修行人偏偏不躲在树荫里，却要在太阳下面打坐，这叫“夏修三伏”。很奇怪，他一点不流汗。为什么？因为越是不好的环境，越容易回光返照，跟佛在一起，而往往越是环境好，就越容易放逸。因此，他六根都摄不放逸，正念具足，虽然外面炎炎烈日，内心却是一片清凉。
以前有位老居士就是这样修的：每到晚上他就去找小水池、小水沟边上或者菜地里打坐。别人很奇怪，问他天这么黑了，你还坐在那儿干嘛？他的回答是：喂蚊子。我们会想尽各种办法把蚊子杀掉，而他却专门找蚊子多的地方喂蚊子。蚊子叮在身上难受不难受？当然很难受，但是就是这难受的当下，看你能不能定住，能不能安忍？能不能安住不动？
说到这里，我不禁想起北宋大学士苏东坡的诗句“八风吹不动，端坐紫金莲。”这“八风”不是台风、飓风、龙卷风这类风，而是我们佛教中说的“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八种境遇之风。苏东坡因反对王安石变法而被贬到长江北岸的瓜州出任闲职，一天他参禅打坐，若有所悟，挥笔写了一首赞美佛的诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”应该讲这首诗对佛法认知的境界是相当高的，他自己也很满意，马上想到如果让佛印禅师看了一定会大加赞赏，甚至还会拍案叫绝的，于是连忙派书僮摆渡到对岸送给金山寺的佛印禅师。
苏东坡满心欢喜地等着，书僮垂头丧气地回来，说是师父看了什么也没说，就在诗的下面批了二个字，苏东坡展开一看“放屁”两个字。他勃然大怒责怪佛印禅师：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，真是太糊涂了！”赶快雇船过江，直奔金山寺去兴师问罪。
到了师父那边，只见师父端坐着一动也不动。看到苏东坡来，师父就说：“我知道你会来呀！”苏东坡楞住了，“你怎么知道我会来？”“你不是写了八风吹不动吗？怎么一屁就把你打过江来了呢？”这就是“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案。
苏东坡知道自己上当了，也羞愧自己说得再好不如行得好啊！修行人就应该这样，“读经千卷不如解经一字”，解得再好，不如行得一步啊！中国人民教育家陶行知先生原先将自己的名字改为知行，后来认识到“行是知之始，知是行之成”，又更改为行知。明代大儒王阳明认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。我在想，那位老居士甘心用自己的身体喂养蚊子，恐怕也是在检验自己面对“心”字上面一把刀，也就是在“忍”字面前，怎样真正做到先行后知，解行合一。
跏趺而坐体庄严
我们现在住在一个什么世界？娑婆世界。它的本质是五浊恶世。面对五浊恶世，我们生命的感受是什么？是苦，也就是佛说的第一个法就是苦。这个世间对于我们每一个生命来说本质就是苦，这也包括生命自身，生命自身是正报，外在的环境是依报。正报和依报的本质都是苦啊。我们如果站久了，累不累，苦不苦啊？肯定会想能让我坐一下就好了，同样坐久了呢？现在是三点，我准备讲到五点，你们要坐两个小时，个个都把腿盘好哦！
我一上来就把腿盘好。双盘是黄金做的塔，单盘是白银做的塔，散盘是泥巴做的塔；如果连散盘也盘不起来那就更惨，如果狗过来，就会在你身上撒尿。为什么？身体放逸没有收摄，这就是不庄严。双盘很庄严，金塔；单盘也不错，银塔；一盘也不盘，两个腿一架，膝盖弄得很高，然后两手抱着，这叫泥巴坐。
刚练的时候，都是从泥巴坐开始，一点一点地修，然后有银坐了；再修，有了金坐。金坐也不是一盘就能两个小时，那你家里真是黄金万两了，开始也是将腿狠命地搬上去，搬一秒钟腿就放下来了，慢慢地第二次再牙齿一咬搬二秒钟，赶快放下来；然后三秒、四秒，再一分、三分、五分、十分……
腿盘久了怎么样？麻啊、酸啊，甚至感到血也不流动了，等到腿放下来就像针剌一样，真是“如坐针毡”。黄金那么容易进来？赚钱不好赚，很辛苦的。也有的天生就会，但是不锻炼，善根慢慢就会漏掉，筋骨也就越来越硬。身体软是一种善根相，福德相，是过去修的善根，我的师父说，修行人会盘双盘相当于家里有二十亩地。中国是农业社会，造成中国人的习惯就是省吃俭用，有了钱就买地盖房子。
一切无有如佛者
西方人是有一块钱要花二块钱，还有一块先透支，一旦失业难免两手空空，因此在经济危机面前他们显得局促、紧张。中国人不是这样，而是两块钱用一块，另一块钱存起来，存得多了就买地造房。小孩生下来三岁就为他存好储备金，这是中国人的习惯，所以面临经济危机中国人比较镇定，反应不大。中国人不会把钱用空，总要留一点，所以人家说我们中国人利害。不是吗？在世界各地，只要有华人，往往就是他们在把握那里的经济命脉，厉害不厉害？像我们台湾人就遍布全世界，在哪里都是当老板、老总、董事长，脑子好得不得了。文殊菩萨的弟子啊，尽在外面发展了，如果回过头来在国内修行那真是不得了！我跟海涛法师就这样想：我们华人遍布全世界，智商又都很高，如果让我们的华人都学佛教了，那就等于佛法弘扬到全世界了，这样整个世界就得救了。看来救世界不妨先救华人，华人有这个基础啊！当然有些华人当初在苦日子的时候，受到了其他教的资助和宣传而信仰了这些教，这也是很现实的，完全可以理解。
中国从东汉明帝以来就是佛国，两千多年的历史啊！我们的老祖先信佛，已在极乐世界，然而子孙却跑到其它地方去了，人天永隔再也看不见了，可悲吗？
但是，我在超度那些众生的时候，还是很尊重它们的，其中有些是信仰其它教派的。我就问它们是要去天堂还是去极乐世界呢？如果要去哪一边，我送你们去。它们说还是跟你超度的走，那我说就是去极乐世界哦，它们说好好好，就这样，反正遇到我了就是有缘，我就应该帮嘛！相信百分之九十九的还是愿意去极乐世界的，因为它们的人生都已经走过了，“十方一切我尽见”啊，最后说“一切无有如佛者”，愿意跟佛走。它们生前见多识广，最后还是佛教好。
记得有位以前是从大陆到台湾的师父有一天生病晕倒在马路上，被一位基督教徒救了。他很感恩，觉得自己是名佛教徒，现在基督教徒救了我的命，于是就相信基督教去了，后来还做了牧师。几十年后想想实在是佛法好啊！自己报恩也报过了，再回来出家弘扬佛法吧！其实所有的宗教都是教人为善的，我的师父也常说，爱心是世界所有宗教都这样培养和教导的。
“舍”是快乐之因
佛法好在那里呢？佛法的不共就是认清了轮回的道路，然后还能够给予我们超脱轮回的方法，这是其它宗教所没有的。一切生命都追求快乐，这是生命的本能，但是不知道追求快乐的方法。
我们在三皈依时，早晚课的诵本里面就讲“佛未御宇”，就是佛没有来到这个世界的时候，众生求升反堕。因为一切众生都是追求快乐的，这是所有生命的本能，但是由于不知道方法，结果求升反堕。越自私，越想追求自己的快乐和利益，这反而是恶的根本。造了恶还会不会得到快乐？不可能的，这就叫“求升反堕”。
佛教的智慧是什么？弥勒菩萨讲过“手把青秧种福田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来是向前”。这“退后原来是向前”，佛教就叫辩证唯物主义。怎样才能求得快乐？给予别人快乐，才是自己得到快乐的方法。欲知想得到自己的快乐，那是苦的因；只有给予别人快乐，才是自己快乐的因。中国有个词汇叫“舍得”，“舍”放在前面，你要想“得”，就必须先要“舍”。
在轮回路上，这就叫“正报依报”，果报嘛！我们人的身体跟苍蝇、蚊子相比优越很多，这其实是人的自我感觉。如果你仔细观察，苍蝇可是很快乐的，前爪搓搓洗脸，洗完脸洗翅膀，翅膀抖抖飞起来，哪里臭就向哪里飞，自由自在，无忧无虑；蟑螂能入水，能飞天，你说人比它好，它不承认，我怎么输给人呢？人就二个腿，我有六个腿，我的配备比人好。
佛菩萨看我们人真苦啊！那你要想追求快乐，你是不是把苦要放下一点点。苦怎么放下来，在“舍”中去修，当你有“舍”的时候，你的心量是不是开阔了？你的心量开阔了，那个小我是不是放下了？小我很大的时候，你会很吝啬啊，一分钱看得像一百万一样。
所以当你把小我放…
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