..續本文上一頁的寶座上，當其他的國王大臣來晉見他時，猶如小野獸來到獅子面前，非常畏懼。有些高官、上師之所以坐獅子座，是因爲獅子是百獸之王，所以坐在獅子座上在世間上是表示擁有崇高的地位。藏傳佛教中用詩學來贊歎某些高僧大德時，經常也用獅子座來進行襯托。
縱然是傲視天下群雄的轉輪王，臨命終時也有可怖的鬼卒用腳踢著他的頭，他剛才還沈浸在光明和快樂之中，現在一瞬間就被閻羅王強迫帶到那黑暗地獄中感受無盡痛苦。
同樣，我們的名聲、身體等並非一成不變，某些青年男女的臉龐猶如白蓮花一樣白裏透紅，英俊可愛，但即使美若天仙，一旦人老珠黃，就象一截焦木，異常老醜，這時哪怕是看到自己的身體也會心生厭煩，只有在心裏默默地留戀著已匆匆逝去的黃金歲月。
如我們這些上了六十歲的老年人，年青人看見我們也會生起厭煩心，這時候大家甯願欣賞年青人而不願見到我們這些老朽的身體，但是可以預見這些年青人在不久的將來，曾經健美挺拔的身體也一定會如我們一樣醜陋，不堪入目。
無論此地，還是他方，始終無法找到沒有生老病死的例子，即使轉輪王和帝釋天到最後也會顯示無常，我們在末法時代的這個肉身難道不會衰敗嗎？我想聰明的人肯定明了。故我們一定要精進修持大圓滿等佛法，如果在今生中沒有得到成就，那至少我們也一定要依靠竅訣往生西方極樂世界。
不僅我們有情世界是無常性，而且叁千大千世界也是無常。根據《俱舍論》的小千、中千、大千世界的推算，所謂的大千世界共有十億個四大部洲，那麼這十億個四大部洲中的環境、顔色和形狀迥然有異。不用說大千世界，僅就以我們這個地球上的美國、中國等國家來觀察，就會看到高山平川、城市鄉村、大漠戈壁等形形色色的地理環境，既有賞心悅目的地方，也有危險凶惡的處所，但所有這些最後都會因爲地水火風的摧毀，而全都象彩虹一樣消于虛空當中。
既然到每個大劫的最後，整個叁千大千世界都會變成虛空，那我們現在的親朋好友以及自己的身體又有什麼值得依戀的呢？就象風中的蠟燭隨時都會熄滅，沒有一點可靠，不管是器世界還是有情世界，都沒有常有不變的東西，所以我們對自己所擁有的一切，包括親朋好友們，都不要生起貪心。
在這個浩瀚無垠的大千世界中，雖然顯現不盡相同的痛苦與安樂，但這些宛如天空中的閃電，全都是無常。可是愚笨的人還十分執著虛幻不實的身體、財物以及親友，然後就爲此造下彌天罪業。一旦到臨死之時，那些猶如海市蜃樓的聲譽、財富以及親友都不會跟隨自己，跟隨自己的只有這一生中所造的善惡業。
總的來說，這個世間的一切都是離不開痛苦的本性，真正究竟的安樂就是往生極樂世界。往生之後再也沒有任何痛苦，就連痛苦的名字也無從聽到。
當今時代一些不喜歡聞思的人，他們得過且過，整天在渾渾噩噩之中虛擲光陰，也不發心爲自他利益做事情，並且經常串門、胡吹亂侃、還謠言中傷別人等，障礙他人修持善法，這種人真是很可憐！
我們往生極樂世界之後，還會再度回到這個世界中度化衆生。雖然在度化衆生過程中，會顯現不同的痛苦和快樂，但在直接的感受上肯定是不會有，如具足神通的人明了別人的痛苦，我們可以在無漏的快樂當中以幻化遊舞來度化衆生。
《寶性論》指出："聖者遠離一切痛苦和生老病死"，《經觀莊嚴論》說："已證悟空性的菩薩在度化衆生的時候，就象觀賞花園一樣，沒有任何痛苦。"因而，在世人眼中，那些大菩薩們也有可能患病、生煩惱等，乃至顯現各種令人目不暇接的幻化，可是在他們的自證境界當中，一點也不存在這些不清淨的法。還有些大菩薩爲了度化某類特定的衆生，有可能會顯現如同世間一般的愚夫愚婦，也會受到世人的汙辱和誹謗。
所以我們對聖者不能隨便誹謗，我在這裏順便給大家講一個故事。以前有一個大成就者名叫晉美彭措炯列，他的行爲十分不如法，在每年夏天，他常到石渠那一帶去化緣，當地有一個名叫帝加家的姑娘和他的關系十分密切。有一次當他給數千的信衆作大灌頂時，看到帝加家的姑娘也來了，就把寶瓶放在虛空中，毫不忌諱就抱著那姑娘坐在法座上。因爲他的前世聞名遐迩，故在前半生別人對他都比較恭敬，但他的行爲不太如法，到後半生別人對他大不如前了。後來在他圓寂之前的一段時間裏，行爲顯得更加瘋狂，以致于在他自己的寺院也無法呆下去。當他臨終的時候，沈疴難起，弟子們也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊："他們自己都會很難爲情，在上師圓寂時還敲打著樂器。"他圓寂後，人們去請教大德多欽則仁波切，多欽則仁波切讓他們不要告訴任何人，然後拿了一把小手槍，在晉美彭措炯列的腳掌下射了一槍，他的頭頂上冒出了青煙。過後，多欽者仁波切說："大菩薩在圓寂時，他還不知道自己已經圓寂，這樣打槍之後，他才清楚地知道自己圓寂了，現在他已經重新安住了。"
後來，有一個名叫單貝甯瑪的人，他承認自己是格爾的轉世活佛，但不承認是菩提金剛的轉世活佛。有一次，他見到了晉美彭措炯列的空行母，他馬上就認出來了，他說："我前世的空行母現在已經上了年紀，但姿色還不太衰老。"後來他又說："我只能回憶起自己前世的空行母，而其它的一切都不能回憶了，爲什麼會是這樣呢？"他就是這樣經常對自己開玩笑，由此可知單貝甯瑪的前世就是晉美彭措炯列。
當年晉美彭措炯列的許多行爲不太如法，故人們紛紛誹謗，但是這並不表明他真正具有衆多過失，所以我們不能誹謗高僧大德。在他具有傳奇色彩的一生，也是充滿誹謗的一生，其實他是在衆生面前幻化遊戲，就象是舞蹈中有各種引人入勝、變化莫測的舞姿一樣。
有時這些大菩薩顯現毀犯戒律，有時好象又在裝瘋賣傻，但他們肯定有常人難以揣度的密意，所以我們應該發願生生世世不要對他們生起邪見。
在休閑的時間裏，我們應該回顧一下自己的人生曆程：曾經造過幾許惡業，吃過多少苦頭，遭遇如何痛苦，這些生老病死的痛苦我們都能真實感受。只要我們仔細去思維這些道理時，就會發現在修法的道路上並沒有任何退路，只能勇往直前，不達目的--成佛，誓不罷休。我們以前都是在家人，現在又成爲出家人，來世就不應該墮入叁惡趣，不應該再去感受那些難忍的痛苦，所以我們現在已經值遇了曠世難遇的上師和具有各種善妙功德、高舉正法寶幢的道場，就一定要精進修持。
修法也並不像某些愚人所以爲的高不可攀，如最下等的人也能往生極樂世界就是比較簡單的吧！對阿彌陀佛有堅定不移的信心，一心一意發願往生，然後也不造五無間罪和舍法罪，若能依教奉行，則釋迦牟尼佛和阿彌陀佛曾親自給我們保證過：臨終一定會往生西方極樂世界，這也是阿彌陀佛的願力圓滿成熟所致。
以前曾有一個喇嘛在外面宣揚："色達堪布說念一百萬阿彌陀佛名號就能往生極樂世界，這完全是一種妄語，往生極樂世界並非那麼簡單。"可能這個人不太熟悉教理，我色達堪布(指法王如意寶本人)所說的實際上是依據彌陀經而說，並非色達堪布從分別念中杜撰出來的。所謂一百萬名號的界限，是因爲我的根本上師托嘎如意寶、觀音上師以及多額單比尼瑪活佛等曾明確告訴我說："將來你若能發動信衆念一百萬阿彌陀佛名號，就能往生極樂世界。"即使我個人的品行怎樣卑劣，也不會拿這個來欺诳世人，我有佛陀與上師的教言爲證，所以希望大家應該好好地祈禱發願往生西方極樂世界！
自己的心應該逐漸轉移到善法上面來，不要再造惡業與無記業，一定要趣入善業。我們將來必定會死亡，哪怕是一針一線也不可能攜帶，甚至兒女成群對我們也沒有任何利益。對于這一點，我們雖然都明白，但一定要仔仔細細地反複思維功德與過患，這樣對自己今生後世具有利益的這些事情，我們就會如履薄冰、精進修持，珍惜當下的每一刹那。
作爲居士和出家人，希望大家不要業際顛倒！什麼是業際顛倒呢？比如不努力聞思修行，而經常破壞戒律，失毀自己的誓言，那麼這種人就是業際顛倒。又如有些人非但不情願學法，而且不斷跑到各地去化緣，營謀私利等世間法，或一些人非常戀家而返回故裏，協助家人搞世間法，這都屬于業際顛倒。如返回家中，自然就會生起貪嗔等煩惱，因此作爲居士和出家人，無論是誰都應該穩重，不要經常回家。
有些人剛一修學佛法，家人從此就經常對其製造違緣。母親、父親、兒子等親人就會很虛僞地對他說，你要經常回家，不然我特別想念你，外表上也僞裝在悲泣。有些母親則會對兒女說，你應該回來一下，否則我白天想著你，晚上做夢也見到你，我是多麼地想你啊！但如果這些意志薄弱的人回家以後，要想再專心修法就確確實實成了問題，這也是業際顛倒。所以我最大的希望就是大家不要業際顛倒。
無論是在家或出家修行人，一定要守持清淨戒律，我想如今守戒並不困難。我以前在課堂上也再叁強調過，在史無前例的文革期間，受持清淨戒律是非常的困難。那時候，如果有人受持清淨的戒律，在每次開會的時候都會膽戰心驚，人人都以爲他不識時務,是牛鬼蛇神。當時我的階級成份雖是貧牧，但因爲我的戒律清淨，別人都不敢接觸我，也就根本沒有人和我說話，每一次開會時我都戰戰兢兢。
在那個黑白顛倒的時代，要想受持清淨戒律確實不容易，但時至今日，社會環境也比較寬松自由，並且上師也經常諄諄教誨。在釋迦佛的律部經典中對此宣講得非常詳細，管家們也經常強調戒律的必要性與重要性，勸大家受持戒律，持守淨戒的人會得到人天共贊，你們要是有心的話，肯定會遵守戒律。
世間上的痛苦和快樂都是由于自己的業力所造成，尤其…
《竅決寶藏海 02、甘露滴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…