..续本文上一页的宝座上，当其他的国王大臣来晋见他时，犹如小野兽来到狮子面前，非常畏惧。有些高官、上师之所以坐狮子座，是因为狮子是百兽之王，所以坐在狮子座上在世间上是表示拥有崇高的地位。藏传佛教中用诗学来赞叹某些高僧大德时，经常也用狮子座来进行衬托。

　　纵然是傲视天下群雄的转轮王，临命终时也有可怖的鬼卒用脚踢着他的头，他刚才还沉浸在光明和快乐之中，现在一瞬间就被阎罗王强迫带到那黑暗地狱中感受无尽痛苦。

　　同样，我们的名声、身体等并非一成不变，某些青年男女的脸庞犹如白莲花一样白里透红，英俊可爱，但即使美若天仙，一旦人老珠黄，就象一截焦木，异常老丑，这时哪怕是看到自己的身体也会心生厌烦，只有在心里默默地留恋着已匆匆逝去的黄金岁月。

　　如我们这些上了六十岁的老年人，年青人看见我们也会生起厌烦心，这时候大家宁愿欣赏年青人而不愿见到我们这些老朽的身体，但是可以预见这些年青人在不久的将来，曾经健美挺拔的身体也一定会如我们一样丑陋，不堪入目。

　　无论此地，还是他方，始终无法找到没有生老病死的例子，即使转轮王和帝释天到最后也会显示无常，我们在末法时代的这个肉身难道不会衰败吗？我想聪明的人肯定明了。故我们一定要精进修持大圆满等佛法，如果在今生中没有得到成就，那至少我们也一定要依靠窍诀往生西方极乐世界。

　　不仅我们有情世界是无常性，而且三千大千世界也是无常。根据《俱舍论》的小千、中千、大千世界的推算，所谓的大千世界共有十亿个四大部洲，那么这十亿个四大部洲中的环境、颜色和形状迥然有异。不用说大千世界，仅就以我们这个地球上的美国、中国等国家来观察，就会看到高山平川、城市乡村、大漠戈壁等形形色色的地理环境，既有赏心悦目的地方，也有危险凶恶的处所，但所有这些最后都会因为地水火风的摧毁，而全都象彩虹一样消于虚空当中。

　　既然到每个大劫的最后，整个三千大千世界都会变成虚空，那我们现在的亲朋好友以及自己的身体又有什么值得依恋的呢？就象风中的蜡烛随时都会熄灭，没有一点可靠，不管是器世界还是有情世界，都没有常有不变的东西，所以我们对自己所拥有的一切，包括亲朋好友们，都不要生起贪心。

　　在这个浩瀚无垠的大千世界中，虽然显现不尽相同的痛苦与安乐，但这些宛如天空中的闪电，全都是无常。可是愚笨的人还十分执著虚幻不实的身体、财物以及亲友，然后就为此造下弥天罪业。一旦到临死之时，那些犹如海市蜃楼的声誉、财富以及亲友都不会跟随自己，跟随自己的只有这一生中所造的善恶业。

　　总的来说，这个世间的一切都是离不开痛苦的本性，真正究竟的安乐就是往生极乐世界。往生之后再也没有任何痛苦，就连痛苦的名字也无从听到。

　　当今时代一些不喜欢闻思的人，他们得过且过，整天在浑浑噩噩之中虚掷光阴，也不发心为自他利益做事情，并且经常串门、胡吹乱侃、还谣言中伤别人等，障碍他人修持善法，这种人真是很可怜！

　　我们往生极乐世界之后，还会再度回到这个世界中度化众生。虽然在度化众生过程中，会显现不同的痛苦和快乐，但在直接的感受上肯定是不会有，如具足神通的人明了别人的痛苦，我们可以在无漏的快乐当中以幻化游舞来度化众生。

　　《宝性论》指出："圣者远离一切痛苦和生老病死"，《经观庄严论》说："已证悟空性的菩萨在度化众生的时候，就象观赏花园一样，没有任何痛苦。"因而，在世人眼中，那些大菩萨们也有可能患病、生烦恼等，乃至显现各种令人目不暇接的幻化，可是在他们的自证境界当中，一点也不存在这些不清净的法。还有些大菩萨为了度化某类特定的众生，有可能会显现如同世间一般的愚夫愚妇，也会受到世人的污辱和诽谤。

　　所以我们对圣者不能随便诽谤，我在这里顺便给大家讲一个故事。以前有一个大成就者名叫晋美彭措炯列，他的行为十分不如法，在每年夏天，他常到石渠那一带去化缘，当地有一个名叫帝加家的姑娘和他的关系十分密切。有一次当他给数千的信众作大灌顶时，看到帝加家的姑娘也来了，就把宝瓶放在虚空中，毫不忌讳就抱着那姑娘坐在法座上。因为他的前世闻名遐迩，故在前半生别人对他都比较恭敬，但他的行为不太如法，到后半生别人对他大不如前了。后来在他圆寂之前的一段时间里，行为显得更加疯狂，以致于在他自己的寺院也无法呆下去。当他临终的时候，沉疴难起，弟子们也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊："他们自己都会很难为情，在上师圆寂时还敲打着乐器。"他圆寂后，人们去请教大德多钦则仁波切，多钦则仁波切让他们不要告诉任何人，然后拿了一把小手枪，在晋美彭措炯列的脚掌下射了一枪，他的头顶上冒出了青烟。过后，多钦者仁波切说："大菩萨在圆寂时，他还不知道自己已经圆寂，这样打枪之后，他才清楚地知道自己圆寂了，现在他已经重新安住了。"

　　后来，有一个名叫单贝宁玛的人，他承认自己是格尔的转世活佛，但不承认是菩提金刚的转世活佛。有一次，他见到了晋美彭措炯列的空行母，他马上就认出来了，他说："我前世的空行母现在已经上了年纪，但姿色还不太衰老。"后来他又说："我只能回忆起自己前世的空行母，而其它的一切都不能回忆了，为什么会是这样呢？"他就是这样经常对自己开玩笑，由此可知单贝宁玛的前世就是晋美彭措炯列。

　　当年晋美彭措炯列的许多行为不太如法，故人们纷纷诽谤，但是这并不表明他真正具有众多过失，所以我们不能诽谤高僧大德。在他具有传奇色彩的一生，也是充满诽谤的一生，其实他是在众生面前幻化游戏，就象是舞蹈中有各种引人入胜、变化莫测的舞姿一样。

　　有时这些大菩萨显现毁犯戒律，有时好象又在装疯卖傻，但他们肯定有常人难以揣度的密意，所以我们应该发愿生生世世不要对他们生起邪见。

　　在休闲的时间里，我们应该回顾一下自己的人生历程：曾经造过几许恶业，吃过多少苦头，遭遇如何痛苦，这些生老病死的痛苦我们都能真实感受。只要我们仔细去思维这些道理时，就会发现在修法的道路上并没有任何退路，只能勇往直前，不达目的--成佛，誓不罢休。我们以前都是在家人，现在又成为出家人，来世就不应该堕入三恶趣，不应该再去感受那些难忍的痛苦，所以我们现在已经值遇了旷世难遇的上师和具有各种善妙功德、高举正法宝幢的道场，就一定要精进修持。

　　修法也并不像某些愚人所以为的高不可攀，如最下等的人也能往生极乐世界就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，一心一意发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：临终一定会往生西方极乐世界，这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。

　　以前曾有一个喇嘛在外面宣扬："色达堪布说念一百万阿弥陀佛名号就能往生极乐世界，这完全是一种妄语，往生极乐世界并非那么简单。"可能这个人不太熟悉教理，我色达堪布(指法王如意宝本人)所说的实际上是依据弥陀经而说，并非色达堪布从分别念中杜撰出来的。所谓一百万名号的界限，是因为我的根本上师托嘎如意宝、观音上师以及多额单比尼玛活佛等曾明确告诉我说："将来你若能发动信众念一百万阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界。"即使我个人的品行怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人，我有佛陀与上师的教言为证，所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界！

　　自己的心应该逐渐转移到善法上面来，不要再造恶业与无记业，一定要趣入善业。我们将来必定会死亡，哪怕是一针一线也不可能携带，甚至儿女成群对我们也没有任何利益。对于这一点，我们虽然都明白，但一定要仔仔细细地反复思维功德与过患，这样对自己今生后世具有利益的这些事情，我们就会如履薄冰、精进修持，珍惜当下的每一刹那。

　　作为居士和出家人，希望大家不要业际颠倒！什么是业际颠倒呢？比如不努力闻思修行，而经常破坏戒律，失毁自己的誓言，那么这种人就是业际颠倒。又如有些人非但不情愿学法，而且不断跑到各地去化缘，营谋私利等世间法，或一些人非常恋家而返回故里，协助家人搞世间法，这都属于业际颠倒。如返回家中，自然就会生起贪嗔等烦恼，因此作为居士和出家人，无论是谁都应该稳重，不要经常回家。

　　有些人刚一修学佛法，家人从此就经常对其制造违缘。母亲、父亲、儿子等亲人就会很虚伪地对他说，你要经常回家，不然我特别想念你，外表上也伪装在悲泣。有些母亲则会对儿女说，你应该回来一下，否则我白天想着你，晚上做梦也见到你，我是多么地想你啊！但如果这些意志薄弱的人回家以后，要想再专心修法就确确实实成了问题，这也是业际颠倒。所以我最大的希望就是大家不要业际颠倒。

　　无论是在家或出家修行人，一定要守持清净戒律，我想如今守戒并不困难。我以前在课堂上也再三强调过，在史无前例的文革期间，受持清净戒律是非常的困难。那时候，如果有人受持清净的戒律，在每次开会的时候都会胆战心惊，人人都以为他不识时务,是牛鬼蛇神。当时我的阶级成份虽是贫牧，但因为我的戒律清净，别人都不敢接触我，也就根本没有人和我说话，每一次开会时我都战战兢兢。

　　在那个黑白颠倒的时代，要想受持清净戒律确实不容易，但时至今日，社会环境也比较宽松自由，并且上师也经常谆谆教诲。在释迦佛的律部经典中对此宣讲得非常详细，管家们也经常强调戒律的必要性与重要性，劝大家受持戒律，持守净戒的人会得到人天共赞，你们要是有心的话，肯定会遵守戒律。

　　世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成，尤其…

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