..續本文上一頁善于觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。
大慧，何謂無有相建立相
亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻于此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所熏而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見
亦即于蘊界處諸法建立我、人、衆生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因
亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性
亦即涅槃、虛空、非擇滅叁無爲法，本來無有作法，而于此生計著，其實，此法離性、非性，離于有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。
大慧，于無說有之「建立」和于有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、叁自性、二無我，爲利益衆生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現，出現于各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住于聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億叁昧，既得叁昧，逼遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚叁寶，證正等覺，成如來身，爲諸聲聞菩薩大衆說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。
佛說：你等好好聽著，我當爲你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體(虛妄分別諸法，實無自性、自體)，爲執著于妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
何謂相空
謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。
何謂自性空
謂一切法均無自性，名自性空。
何謂無行空
謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。
何謂行空
謂五蘊諸法，從衆緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂一切法不可說空
謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。
何謂第一義聖智大空
謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。
何謂彼彼空
謂于此無彼，于彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子(人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰叁寶，造立精舍供比丘安住，于中不養象馬牛羊等)母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘衆。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。
此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻叁昧以上，稱此爲無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相
大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非于生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。
其時，世尊重說頌說：
我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；
生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業之結果。
生死之與涅槃，本來無二亦無別；
愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離于有無。
其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切衆生心而說，但其真實義不在于文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。衆經所說也是這樣，隨諸衆生之根機智慧，而有種種說法，爲令各類衆生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依于語言文字。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清淨，一切衆生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恒常不變的神我，能造作衆生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同
佛說：大慧，如來藏不同于外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，爲令愚夫離無我之怖畏，于無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應于此執爲有我，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，于法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，爲攝化執著于我之諸外道，使其離于妄見，入叁解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同于外道所說之神我，若欲離于外道見者，應知無我、如來藏義。
其時，世尊重說頌曰：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法爲緣；
或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
其時，大慧菩薩普觀未來一切衆生，又對佛說：請佛爲我等說諸大菩薩修行法。
佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢
一者善于觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，叁者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名爲大修行者。大慧，如何觀察自心所現
亦即觀叁界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。
大慧，如何得離生、住、異、滅見
亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀衆因緣本無積聚，叁界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。
大慧問道：世尊，如何名意生身
佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到叁義一樣，意生身者，即菩薩得如幻叁昧，能現形十方以化衆生。大慧，譬如心意于無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻叁昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化衆生，如此是名菩薩得遠離于生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，爲無始惡習之所熏，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：請爲我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。
佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷疊、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一並爲因，而生果;相屬因者，謂內外法一並爲緣，而生果;相因者，謂互爲果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作爲成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互爲因，因果關系亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。
大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，爲什麼呢
大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父
諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣(詳見原典之注釋)所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。
《楞伽經 集一切法品第二之二》全文閱讀結束。