白話佛經
大乘入楞伽經
集一切法品第二之叁
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切衆生于此二義中而得解脫。
佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生;所謂無始言說相者，即是爲無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。
大慧又對佛說：世尊，請爲我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起
佛說：大慧，言說從頭喉胸唇颚齒舌和合而生。
大慧又問：世尊，言語分別爲異爲不異
佛說：大慧，既非異，亦非不異。爲什麼這麼說呢
因爲言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。
大慧又問佛：那麼，言語是第一義呢
還是所說是第一義
佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，爲什麼呢
第一義是自證聖智叁昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證聖智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因爲言語生滅不定，從衆緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示
所以，大慧，應當遠離言語分別。
其時，世尊重說頌曰：
諸法無自性，亦無有言說；
不見性空無自性義，愚夫流轉于生死。
一切法無性，離言說分別；
萬有如夢如幻，生死涅槃無一定之相。
譬如大王長者，爲使諸子高興，
先給予相似之物，後再賜予真實之寶。
我今也一樣，先說相似法，
然後爲你等演說，自證聖智法門。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩于如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切衆生具足圓滿功德。
佛說：善哉!善哉!你哀憐世間衆生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法爲一爲異、爲俱爲不俱、爲有爲無、爲常爲無常等等。大慧，此譬如群獸爲渴所逼，于陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，爲無始戲論分別所熏，貪瞋癡叁毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮于一異等執著之中。
大慧，如幻有實無之幹闼婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，爲城非城等種種妄習所熏，而作城想，外道也是這樣，爲無始妄習所熏，不能了達自心所現皆虛妄故，著一著異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，你以爲這樣的人聰明嗎
大慧答道：不聰明。
佛說：大慧，外道也是這樣，爲惡見所熏，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。
大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，爲惡見所熏，妄心增長，執一執異，自壞壞他，于離有無無生之論，也說爲無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。
大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：你等看到了嗎
此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，爲惡見所熏，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。
大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，爲惡見所熏，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以爲即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，爲惡見分別習氣所熏，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。
此外，大慧，立現量、比量、聖言量，並認爲實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，于有及無不生妄想;大慧，諸修行者若于自證聖智境界作有無想，則也執著于我、人、壽者、衆生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順于愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智叁昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，爲習見所熏，不了萬法唯是自心所現，于一異等而生分別執著。
大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，于自心所現種種有形像，而執一異、俱不俱相。
大慧，譬如山谷中之聲響，依賴于風、水、人等，衆緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，爲習氣所熏，自心分別，而起一異、俱不俱等見。
大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，爲無始戲論惡習所熏，于聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。
大慧，譬如木頭人和死屍，借助于機關運轉和咒術之力而得運行，愚癡之人以爲真實，遂順從外道，起諸惡見，執著于一異等虛妄言說。
大慧，你等當于聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。
此外，大慧，有四種禅。哪四種呢
有愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣真如禅，諸如來禅。
大慧，什麼是愚夫所行禅
謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不淨，如是觀察執著不舍，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名爲愚夫所行禅。
如何是觀察義禅
謂知自共相、人無我，並知外道之法悉皆不實，于法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禅。
如何是攀緣真如禅
知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禅。
如何是諸如來禅
謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸衆生得禅定樂、菩提樂、涅槃樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禅。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法，名爲涅槃
佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅槃，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麼是非常
即離自共相之妄想分別;什麼是非斷
謂叁世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅槃不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅槃不更受生相續，故涅槃不死;若壞者應是有爲法，而涅槃是無爲法，故不壞。又，大慧，涅槃無煩惱可舍，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅槃。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼于其中生涅槃想。
此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢
一是執著言說自性相：二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問衆義。哪二種呢
謂令其入叁昧，身現其前，手灌其頂，爲其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入于菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。
大慧，此大菩薩蒙佛神力，入叁昧後，于百千劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐于大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩衆所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，于其座上，而爲其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名爲二種加持。菩薩爲二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。
又，大慧，大菩薩入于叁昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情衆生
凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。
大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入于初地及十地中
佛說：大慧，爲欲令其遠離二種過故，須加持初地;爲令其不墮聲聞地故，須加持十地；爲諸菩薩速入如來地，爲諸菩薩所得法加倍增長，故佛爲諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。
其時，世尊重說頌曰：
如來世尊以其清淨願，爲諸菩薩加持；
爲令其遠離二種過失加持初地，
爲令其不墮于聲聞加持十地。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生…
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