..續本文上一頁是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見
因爲須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由于諸愚癡凡夫，于叁有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真谛理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人舍身見、疑見、戒禁取見叁種惑障，離貪瞋癡叁大根本煩惱。
大慧對佛說：貪有多種，舍那一種貪
佛說：大慧，舍于女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得叁昧樂行故，非離涅槃貪(須陀洹不像菩薩，尚貪求涅槃)。
大慧，如何是斯陀含果
謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來于人天，善修禅定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅槃，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果
謂于過去、現在、未來叁世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，修行四禅及叁叁昧，了八解脫，分證十力，叁明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。
大慧說：世尊，阿羅漢有叁種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢
佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，爲莊嚴諸佛國土及其眷屬，于彼示生作阿羅漢者。
大慧，于妄想衆生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禅者及諸禅叁昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禅、四無量心及無色界四空定，得如來叁昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定爲最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，爲什麼呢
因它是不離心的緣故。
此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學;如何取相分別執著建立智
謂于地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成于不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智于地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百叁昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入于佛地以十無盡願，成就衆生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界叁昧樂。
又，大慧，大菩薩應當善于了知四大造色。如何了知
大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至叁界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住于如實之處而成就無生之相。
大慧，彼諸大種如何造色
大慧，諸外道妄想有津潤之性爲水大種，生內外水界(內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性爲火大種，生內外火界(內火如體內熱氣，外火如自然之火)，有飄動之性爲風大種，生內外風界(內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性爲地大種，生內外地界(內則皮肉筋骨，外則田地高原)，外道妄計有堅、濕、暖、動四性離于虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，于諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，爲何這麼說呢
因爲若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。
又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相
譬如虛空，離于谙相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離于有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在叁昧，獲意生身，達如幻叁昧，神通自在，猶如大地，利益群生。
此外，涅槃有四種。那四種呢
謂以諸法體性爲有性爲無性的涅槃;以種種相爲有爲無的涅槃;覺悟自相爲有性無性的涅槃;此叁種是外道之所謂涅槃。此外，斷五蘊六道中相續流注，以人無我爲涅槃，此是二乘所謂涅槃。大慧，此四種涅槃非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名爲涅槃。
大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎
佛說：建立。
大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅
佛說：大慧，以第八識爲因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那識執爲我、我所，恒審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識爲因爲所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相爲因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界爲風吹，而有生滅，所以意識滅時，余七識亦滅。
此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，于依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相
所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。
大慧，如何是言說分別
謂執著種種音聲章句，以爲有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、叁自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即于所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別
謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別
謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別
謂于因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別
謂如外道惡見，執著于有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別
于諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別
謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
如何是不生分別
謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別
以有爲諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別
計有煩惱能縛衆生，又以修道使衆生解脫，如人先爲繩子所縛，後松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，于緣起性中虛妄執著此種種分別，如依于幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事爲實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩于有于無不應生執著。
大慧菩薩又對佛說;請世尊爲我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，于此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。
佛說：你等好好聽著，我當爲你等解說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，于閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相
證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道
亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善于了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。
大慧對佛說：世尊，何故如來說有叁乘，不說一乘
佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅槃，聲聞、緣覺二乘無自性涅槃法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說叁乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說叁乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離于涅槃想，于無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有余地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。
此時，世尊重說頌曰：
天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，
此等諸乘乃佛所說。
心動而計有諸乘，此悉未究竟；
若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。
無乘無乘者，我說爲一乘；
爲引導愚夫故，說諸乘差別。
解脫有叁種，離煩惱者二乘解脫；
達法無我平等智者，如來真實解脫。
譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；
聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。
雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；
進而爲涅槃所縛，住于無漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以爲已得涅槃，乃至劫數不覺。
譬如昏醉之人，醒後方才覺悟；
聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。
《楞伽經 集一切法品第二之叁》全文閱讀結束。