白話佛經
大乘入楞伽經
無常品第叁之一
其時，佛對大慧菩薩說：今當爲你等說意成身差別相，你等好好聽著，認真思維觀察。
大慧說：是的。
佛說：大慧，意成身有叁種，哪叁種呢
謂入叁昧樂意成身、覺法自性意成身、種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地後，漸次證得。
大慧，如何是入叁昧樂意成身
謂于叁、四、五地入于叁昧，離種種分別妄想，寂然不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現，本無所有，是名入叁昧樂意成身;
如何覺法自性成身
謂八地菩薩，了知諸法如夢、如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻叁昧及其它無量叁昧，能現自在神通，如花開放，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足無些許缺欠，普入佛刹，達諸法性如幻夢不實，此謂覺法自性意成身;
如何種類俱生無作行意成身
謂至佛地，了達諸佛自證聖智境界，現各種相無須作意，如隨意生自在無礙，是名種類俱生無作行意成身。
大慧，此叁種意成身義當勤修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：如世尊所說五無間業，是哪五種
如果作了此業，定墮阿鼻地獄。
佛說：好好聽著，當爲你等講說。
大慧說：是的。
佛對大慧說：五無間業者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。
大慧，何謂衆生母
亦即能引生貪愛之五蘊身，如生産、養育嬰兒之母親者;何謂衆生父
所謂無明造業，生此受識名色六入之身者是。
斷除此癡愛生身之二根本者，名爲殺父母;
如何是殺阿羅漢
如惑眠伏于藏識中，微細不現，如鼠噬人，瘡雖已愈，遇緣微發，究竟斷此惑習，名殺阿羅漢；
如何破和合僧
叁寶中之僧乃五蘊和合之身，明了五蘊如幻不實，遠離色受想行識五蘊異相和合成身之見，是名破和合僧;
如何是惡心出佛身血
不明了五蘊諸法自相、共相悉是自心顯現，虛幻不實，妄計有八識身，即有妄想覺知種種境界。覺境界者名爲佛，以空、無相、願叁無漏智，斷除八識妄覺汙染，是名惡心出佛身血。
大慧，以上所說是內五無間業，若有作此業者，迅即得自覺聖智，證得一乘道。
又，大慧，今更爲你等說外五無間，令你及諸菩薩聞是義後，于未來世不生疑惑。何謂外五無間呢
即各教中所說之五無間業，若有作此業者，不得叁解脫，唯除佛菩薩及大聲聞，見其作無間業者，爲規勸誘導，令其除疑悔過，以神力變現其事，如阇王殺父，身生惡疾，晦過之後，終得解脫。此等皆是化現，非是實事，若有實造無間業者，則無現身得解脫之事。只有覺了自心所現之根身器界，離我、我所虛妄分別，方能證得解脫。
其時，世尊重說頌曰：
貪愛名爲母，無明則是父；
斷除二根本，此則名爲佛。
棄除隨眠諸惑，識破五蘊假身；
斷除此等諸惑，是名無間之業。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說諸佛體性。
佛說：大慧，覺了人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現行、習氣二煩惱，此即爲諸佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法後，亦得爲佛，我以是義，但說一乘。
其時，世尊重說頌曰：
善知人、法二無我，斷除煩惱、所知障，
迷離分段、變易死，如是則名之曰如來。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來以何密意說言，過去一切諸佛及百千本生之事，如說過去曾爲頂生王、象鳥王、月光、妙眼仙人等等。
佛說：大慧，如來依四平等秘密意，于大衆中作如是說，我于過去作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等。
何謂四平等
所謂字平等、語平等、身平等、法平等。
何謂字平等
謂我名佛，一切如來亦名爲佛，佛名無別是爲字平等；
何謂語平等
謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此種種聲語，迦陵頻伽(鳥名)音聲不變，是名語平等；
何謂身平等
謂我與諸佛法身色相及種種隨好無差別，爲調伏衆生故現種種形相，是名身平等；
何謂法平等
謂我與諸佛皆同證得叁十七種菩提分法，是名法平等。
以上所說四平等義，是故我于大衆中作如是說。
其時，世尊重說頌曰：
迦葉、拘留孫佛，拘那舍佛即是我，
依四平等義，于大衆中作如是說。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如世尊所說，某夜成正等覺，乃至某夜當入于涅槃，于其中間不說一字，既無已說，亦無當說，也不說爲佛說，依何密意作此說法
佛說：大慧，依二密意，作此說法。哪二種法
即自證法及本住法。
如何是自證法
謂諸佛所證者，亦即我之所證，二者不增不減，自證聖智所行境界，遠離言說、分別、名字谙相。
如何是本住法
謂諸法之本性，如金在礦石之中，本來自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世說之而有所增，亦不因佛不出世說之，而有所減。大意，譬如古舊城道，本來已有，不因今人行之始有，大慧，你以爲如何
是行者作此城道及城中種種物嗎
大意說：不是的。
佛說：大慧，我及諸佛所證真如，常住法性也是這樣，所以說言，自始成佛到最終證得涅槃，其間不說一字，既無已說，也無當說。
其時，世尊重說頌曰：
某夜成正覺，某夜入涅槃，
于此之中間，不曾說一宇。
以自證、本住二種法，作此密意說，
我與諸如來，無有少差別。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切法有無之相，令我及諸大菩薩知有無二見是虛妄故，癡速證得正等正覺。
佛說：好好聽著，我當爲你說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，世間衆生多墮落于二見之中，即有見、無見。因墮于二見故，出離解脫之想則非實際。
何謂有見
謂實有因緣而生諸法，因之與緣並非不真實的;謂實有諸法從因緣生，並非無法從因緣生。大慧，這樣說者，不了萬法唯心所現。
如何是無見
謂先計貪瞋癡諸法爲有，後滅之爲無，此即爲無見。大慧，如若有人這樣說「無有諸法，以不見諸物故」；又有人見如來、聲聞、緣覺等無貪、瞋、癡之性，故執無見，此二種人，誰者爲違背佛法
大慧說：那種先妄計貪、瞋、癡性爲有，後又計無者，是破壞佛法者。
佛說：善哉!善哉!你很理解我的提問。此人不但先妄執貪、瞋、癡爲有，後又計無者，是違背、破壞佛法，也壞叁乘聖人。
爲什麼這麼說呢
因爲煩惱無性、無體，內外不可得，非異非不異，不可取著;聲聞、緣覺、如來叁乘本性解脫，無能縛及縛因，若有能縛及其縛因煩惱，則有所縛之衆生，這種說法，顯然是違背佛法的，先取煩惱爲有，俊滅之爲無者，則是破有爲無相，依于此義，我作此說：甯可起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起空見，則是破壞佛法，因其墮入有無、自共相見解之中，不能了知諸法唯心所現。因不能了知諸法唯心所現，見有外法刹那生滅，無常輾轉，成差別蘊界處諸法相，相續流轉，起後還滅，虛妄分別，離名字法，如此則是違背、破壞佛法。
其時，世尊重說頌曰：
有無是二邊，乃至心、心所行，
淨除此分別見，則得平等寂滅心。
知貪愛諸境界，非是滅後方無，
萬法悉是真如，此聖賢之境界。
本無而後生，生後還複滅，
因緣生滅有無，此均不住如來實相界。
法非佛生，亦非外道諸作者生，
既從妄緣生起，本無何須更無之
誰以五蘊生之，既無何得破有爲無
外道說有生法，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，
諸法悉空寂，有無之見二俱離。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說佛法宗趣之相，令我及諸大菩薩通達此義，不墮一切邪妄之見，速得無上正等正覺。
佛說：好好聽著，我當爲你等解說。
大意說：是的。
佛說：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。哪二種呢
亦即宗趣法相與言說法相。宗趣法相者，謂自覺聖智所證實法，遠離文字虛妄分別，入真法界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想惑見，製伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離于一異、有無等分別相，方便善巧隨順衆生，令人于此法門中而得解脫，是名言說法相。你及諸大菩薩應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等講說虛妄分別之相，此虛妄分別相是如何生的
是什麼所生
是爲什麼而生的
是誰所生
爲何名爲虛妄分別
佛說：大慧，你爲哀愍世間天人，而作此問，問得好!好好聽著，認真思考，我當爲你解說。
大慧說：是的，世尊。
佛言：大慧，一切衆生不能了達外種種境，乃是自心虛妄分別所現，計著能取、所取，起各種分別，墮有、無之見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執著外道、世俗種種實我實法，所以稱爲虛妄分別。
大慧對佛說：如果是這樣，外道、世俗種種執著，于離有、無之性，起各種境相，那麼，世尊，第一義谛也是這樣，離妄想諸根、叁種量及五分論等，世尊何故于外道、世俗種種義言起分別
而于第一義中卻不言起分別呢
大概不至于世尊所說的違背道理吧
不然爲什麼一處言起，一不言起
世尊又說外道、世俗之虛妄分別，是墮有、無之見，如幻非實，分別世俗之見與第一義谛也是一樣，有無相離，世尊怎麼也于此生二邊分別見呢
此說豈不墮于世間顛倒見嗎
佛說：大慧，我不是說世俗法生妄想分別，第一義滅妄想分別，爲什麼這麼說呢
因爲不應起于有、無分別，一切所見外法皆幻有實無，都是自心之所顯現，只因愚癡凡夫虛妄分別自心，執著種種外境外法，…
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