..續本文上一頁實法爲修行者所奉持。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來往昔曾說過，盧迦耶陀咒術詞論，只能攝取世間財利，不能獲得法利，不應親近承事供養。世尊，何故作這種說法呢
佛說：大慧，盧迦耶陀所有詞論，只是修飾文句，迷惑凡愚，隨順世間種種虛妄言說，既不如義，又不稱理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法但是妄見，常墮二邊，自失正道，並令他人也離于正道，輪回于諸惡趣之中，不得出離。爲什麼呢
因爲不明了一切諸法但是妄心所現，執著外境，更增虛妄分別之見，所以我說世論文句，雖因喻莊嚴，只是欺诳愚癡凡夫，不能解脫衆生生、老、病、死及煩惱、憂悲。
大慧，忉利天主釋提桓因因廣解衆論，當時有一世論者的一個弟子現作龍身，去到帝釋天宮，立一論宗並且說：僑屍迦(帝釋之另稱)，我來與你辯論，你若辯不過我，我即毀掉你的千輻輪車，我若辯不過你，即以頭相謝。說過這話之後，即以論法摧伏帝釋，帝釋當即于天中毀掉千輻輪車，並來到人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，以文詞惑衆，帝釋天尚且如此，何況人呢
因此，不應親近承事供養，因它能作一切生死苦因。
大慧，世論只說此身見聞覺知虛妄境界，其百千字句，後末之世分崩離析，分成多部，其源蓋出于盧迦耶陀廣說無量差別因相，悖于實理，又不自知是惑世法。
其時，大慧說：世尊，若盧迦耶陀所造之論，種種文字，因喻莊嚴，執著自宗之見，非如實之法，如果這則稱爲外道者，那麼世尊亦說世間之事，也以種種文詞廣爲宣說，十方國土，一切天人，都來集會聽佛說法，此亦非自智所證之法，如此說來，世尊所說豈不同于外道之法嗎
佛說：大慧，我不說世論生滅法，我說諸法不來不去。大慧，所謂來者，亦即集生之義;所謂去者，亦即壞滅之義，不來不去，亦即不生不滅。大慧，我之所說不同外道墮妄想分別之中，因爲我法遠離外道所執之有、無之見，了達諸法唯自心之顯現，無能取、所取，不生境相分別，入空、無相、無願之門而得解脫。
大慧，我回想起以前住于某處時，曾有一世論婆羅門來到我的住所，問我道：「瞿昙(亦即釋迦)，一切諸法是所作嗎
」我當時回答說：「認爲一切諸法是所作，這是初世論。」那婆羅門又問道：「一切諸法是非所作嗎
」我回答道：「一切非所作是二世論。」他又問道：「一切是常呢，還是一切是無常
一切法生呢，還是不生
」我回答道：「說一切法常無常、生不生此是第六世論。」他又問道：「一切是一呢，還是異
一切俱呢，還是不俱
一切皆由種種因緣而受生嗎
」我回答道：「此是第十一世論。」他又問道：「一切有記呢，還是無記
有我呢，還是無我
有此世呢，還是無此世
有解脫呢，還是無解脫
一切法是刹那生、刹那滅呢，還是非刹那生、刹那滅
虛空、涅槃及非擇滅，是所作呢，還是非所作
有中陰呢，還是無中陰
」
我當時回答道：「婆羅門，這些都是世論，非我所說，婆羅門，我說由于無始戲論、諸惡習氣而生于叁界，不能了達萬法唯心而取著外法，而實無外法可得。」外道說我及根、境叁和合生，我不這樣說。我不說因，不說無因，唯依妄念而起能、所分別，假施緣起，本無實體，這些非你等取著于我者之所能知。大慧，虛空、涅槃及非擇滅此叁無爲法，但有叁名稱，本無體性，如何談說作與非作昵
大慧，其時婆羅門又問道：「無明、愛、業爲因緣故有叁界流轉呢，還是本無因緣
」我回答道：「此二種說法也是世論。」他又問道：「一切諸法皆入自相、共相嗎
」我回答道：「此亦是世論，婆羅門，只要稍有心識流動，分別外境，都是世論。」
大慧，其時那婆羅門又問我道：「一切外道所有詞論，種種文句，因喻莊嚴，莫不皆從我法中出，此外，還有非世論法嗎
」我回答道：「有的。但此種法與你之世論法不同，但爲世人所接受。並不是說除世論法外，就沒有種種文句。這種法也不是不依義說，但非如世論建立法。」他又問道：「豈有爲世所接受之詞論文句而非世論
」我答言道：「這種法也許是你及一切外道所不能理解的。爲什麼呢
因爲你及諸外道法，都于外法而起妄想，虛妄執著，若能了達有、無等法，一切皆是自心之所變現，不生分別，不取外境，能于自住處，不起有、無妄念分別，此是如釆法，非你之世論法。婆羅門，略而言之，不論何時何處，若有心識流動，于生死而有所追求愛戀，有受、有觸、有見、有住，取種種相，于愛于因等而生計著，此皆是世論，非是我法。」
大慧，世論婆羅門這樣問，我這樣答，他並不問我宗如實之法，便默默地走開了，心中在想：沙門瞿昙，也不怎麼樣，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了達萬法唯心，一切虛妄分別則不得生。大慧，你今也問我這樣的問題，何故親近諸世論者
此唯得財利，不得法利。
大慧問道：世尊聽說的財利，其義如何
佛說：善哉!你能爲未來衆生思維此義，好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂財利者，亦即那些可觸、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，墮于有、無二邊，增長貪愛憂悲、生老病死種種苦惱，我及諸佛稱這些爲財利，乃親近世論之所擭得。何謂法利
法利者，了達萬法唯心所現，見二無我，不取著于相，無有妄想分別，善知諸地，離心、意、識，具足修行十無盡願，一切諸佛爲其灌頂，于一切法悉得自在，此是名法利，獲此法利，不墮一切惡見戲論分別妄想，亦不墮常斷、有無二邊。大慧，外道世論使諸癡人墮于常、斷等二邊，以無因論，則起常見；以因壞滅，則起斷見，我說不見生住異滅者名得法利。這就是財、法二利之區別，你及諸大菩薩對此應當勤加觀察思維。
其時大慧菩薩又對佛說：世尊，佛說涅槃，何等法是涅槃
而諸外道爲何作種種分別
佛說：大慧，外道所說之種種涅槃，皆不隨順涅槃之相，好好聽著，我當爲你解說。大慧，或有外道說，見法無常，不貪著境界，蘊界處滅，心、心所法等均不現前，不念過去、現在、未來種種境界，如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，由此而起涅槃想。
大慧，非以見滅壞分段生死爲涅槃：或者以爲人從「方」生，滅後還歸入「方」，名爲涅槃(方論者)；或者以爲離境界想猶如風止名爲涅槃(風仙論者)；或者以爲不見能覺、所覺名爲涅槃(如圍陀論師)；或者以爲不起常、無常分別見名爲涅槃(伊賒那論師)；或者以爲因不知諸法自心所現，故分別諸相而苦生，因此若能于相而起怖畏，以求無相，深生愛樂無相之想，此即爲涅槃(如裸形論師)；或者以爲覺知內外諸法自相、共相，過去、現在、未來有性不壞(如虛空、四大性)，名爲涅槃(毗世論師)。
或者以爲我、人、衆生及壽者一切法無有壞滅名爲涅槃(常見論師)；更有外道，無有智能，以爲有自性及種種功能轉變名爲涅槃(女人眷屬論師)；或有外道以罪福俱盡爲涅槃(苦行外道)；或有外道以不由智慧，諸煩惱盡爲涅槃(淨眼論師)：或有外道以大自在天真實能作衆生生死者爲涅槃(摩陀羅論師)；或者以爲衆生輾轉相生，此即是因，此外更無他因，不知無明愛業才是根本，認爲一切物滅後，複歸于彼，名爲涅槃(尼犍子論師)。
或者以爲二十五谛從冥而生，自然四德，證于真實道谛，是爲涅槃(僧佉論師);或者以爲摩酰首羅天爲萬物生因，墮四句見，執爲涅槃(摩酰首羅論師)；或者以爲萬物從自然生，則以自然爲涅槃(自然論師)；或者以明了二十五谛爲涅槃(迦毗羅論師)；或者以爲，若能受六德令萬民安樂，安樂之性即是涅槃;或者以爲萬物由時而生，時即是涅槃(時論師)；或者以有性爲涅槃；或者以無性爲涅槃：或者以有、無二法爲涅槃；或者以萬物與涅槃無別爲涅槃。
大慧，又有不同以上諸外道所說的，以能了達萬法唯是自心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所二取，住于聖智自證境界，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，于諸地勤加修行，後入于佛地，得如幻叁昧，永超心、意、識，名爲涅槃(此即如來真實涅槃〕。
大慧，以上所言諸外道之種種虛妄計度，皆墮二邊，作涅槃想，此既違正理，爲智者所不齒；彼種種說，皆依自宗，而生妄想分別，違背正理，終不能有所成就，唯有使衆生心意馳騁散亂，終無一個真實得涅槃者，你及諸大菩薩應當盡速遠離。
《楞伽經 無常品第叁之一》全文閱讀結束。