..续本文上一页实法为修行者所奉持。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来往昔曾说过，卢迦耶陀咒术词论，只能摄取世间财利，不能获得法利，不应亲近承事供养。世尊，何故作这种说法呢
佛说：大慧，卢迦耶陀所有词论，只是修饰文句，迷惑凡愚，随顺世间种种虚妄言说，既不如义，又不称理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法但是妄见，常堕二边，自失正道，并令他人也离于正道，轮回于诸恶趣之中，不得出离。为什么呢
因为不明了一切诸法但是妄心所现，执着外境，更增虚妄分别之见，所以我说世论文句，虽因喻庄严，只是欺诳愚痴凡夫，不能解脱众生生、老、病、死及烦恼、忧悲。
大慧，忉利天主释提桓因因广解众论，当时有一世论者的一个弟子现作龙身，去到帝释天宫，立一论宗并且说：侨尸迦(帝释之另称)，我来与你辩论，你若辩不过我，我即毁掉你的千辐轮车，我若辩不过你，即以头相谢。说过这话之后，即以论法摧伏帝释，帝释当即于天中毁掉千辐轮车，并来到人间。大慧，世间言论因喻庄严，以文词惑众，帝释天尚且如此，何况人呢
因此，不应亲近承事供养，因它能作一切生死苦因。
大慧，世论只说此身见闻觉知虚妄境界，其百千字句，后末之世分崩离析，分成多部，其源盖出于卢迦耶陀广说无量差别因相，悖于实理，又不自知是惑世法。
其时，大慧说：世尊，若卢迦耶陀所造之论，种种文字，因喻庄严，执着自宗之见，非如实之法，如果这则称为外道者，那么世尊亦说世间之事，也以种种文词广为宣说，十方国土，一切天人，都来集会听佛说法，此亦非自智所证之法，如此说来，世尊所说岂不同于外道之法吗
佛说：大慧，我不说世论生灭法，我说诸法不来不去。大慧，所谓来者，亦即集生之义;所谓去者，亦即坏灭之义，不来不去，亦即不生不灭。大慧，我之所说不同外道堕妄想分别之中，因为我法远离外道所执之有、无之见，了达诸法唯自心之显现，无能取、所取，不生境相分别，入空、无相、无愿之门而得解脱。
大慧，我回想起以前住于某处时，曾有一世论婆罗门来到我的住所，问我道：「瞿昙(亦即释迦)，一切诸法是所作吗
」我当时回答说：「认为一切诸法是所作，这是初世论。」那婆罗门又问道：「一切诸法是非所作吗
」我回答道：「一切非所作是二世论。」他又问道：「一切是常呢，还是一切是无常
一切法生呢，还是不生
」我回答道：「说一切法常无常、生不生此是第六世论。」他又问道：「一切是一呢，还是异
一切俱呢，还是不俱
一切皆由种种因缘而受生吗
」我回答道：「此是第十一世论。」他又问道：「一切有记呢，还是无记
有我呢，还是无我
有此世呢，还是无此世
有解脱呢，还是无解脱
一切法是刹那生、刹那灭呢，还是非刹那生、刹那灭
虚空、涅槃及非择灭，是所作呢，还是非所作
有中阴呢，还是无中阴
」
我当时回答道：「婆罗门，这些都是世论，非我所说，婆罗门，我说由于无始戏论、诸恶习气而生于三界，不能了达万法唯心而取着外法，而实无外法可得。」外道说我及根、境三和合生，我不这样说。我不说因，不说无因，唯依妄念而起能、所分别，假施缘起，本无实体，这些非你等取着于我者之所能知。大慧，虚空、涅槃及非择灭此三无为法，但有三名称，本无体性，如何谈说作与非作昵
大慧，其时婆罗门又问道：「无明、爱、业为因缘故有三界流转呢，还是本无因缘
」我回答道：「此二种说法也是世论。」他又问道：「一切诸法皆入自相、共相吗
」我回答道：「此亦是世论，婆罗门，只要稍有心识流动，分别外境，都是世论。」
大慧，其时那婆罗门又问我道：「一切外道所有词论，种种文句，因喻庄严，莫不皆从我法中出，此外，还有非世论法吗
」我回答道：「有的。但此种法与你之世论法不同，但为世人所接受。并不是说除世论法外，就没有种种文句。这种法也不是不依义说，但非如世论建立法。」他又问道：「岂有为世所接受之词论文句而非世论
」我答言道：「这种法也许是你及一切外道所不能理解的。为什么呢
因为你及诸外道法，都于外法而起妄想，虚妄执着，若能了达有、无等法，一切皆是自心之所变现，不生分别，不取外境，能于自住处，不起有、无妄念分别，此是如釆法，非你之世论法。婆罗门，略而言之，不论何时何处，若有心识流动，于生死而有所追求爱恋，有受、有触、有见、有住，取种种相，于爱于因等而生计着，此皆是世论，非是我法。」
大慧，世论婆罗门这样问，我这样答，他并不问我宗如实之法，便默默地走开了，心中在想：沙门瞿昙，也不怎么样，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了达万法唯心，一切虚妄分别则不得生。大慧，你今也问我这样的问题，何故亲近诸世论者
此唯得财利，不得法利。
大慧问道：世尊听说的财利，其义如何
佛说：善哉!你能为未来众生思维此义，好好听着，我当为你解说。大慧，所谓财利者，亦即那些可触、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，堕于有、无二边，增长贪爱忧悲、生老病死种种苦恼，我及诸佛称这些为财利，乃亲近世论之所擭得。何谓法利
法利者，了达万法唯心所现，见二无我，不取着于相，无有妄想分别，善知诸地，离心、意、识，具足修行十无尽愿，一切诸佛为其灌顶，于一切法悉得自在，此是名法利，获此法利，不堕一切恶见戏论分别妄想，亦不堕常断、有无二边。大慧，外道世论使诸痴人堕于常、断等二边，以无因论，则起常见；以因坏灭，则起断见，我说不见生住异灭者名得法利。这就是财、法二利之区别，你及诸大菩萨对此应当勤加观察思维。
其时大慧菩萨又对佛说：世尊，佛说涅槃，何等法是涅槃
而诸外道为何作种种分别
佛说：大慧，外道所说之种种涅槃，皆不随顺涅槃之相，好好听着，我当为你解说。大慧，或有外道说，见法无常，不贪着境界，蕴界处灭，心、心所法等均不现前，不念过去、现在、未来种种境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，由此而起涅槃想。
大慧，非以见灭坏分段生死为涅槃：或者以为人从「方」生，灭后还归入「方」，名为涅槃(方论者)；或者以为离境界想犹如风止名为涅槃(风仙论者)；或者以为不见能觉、所觉名为涅槃(如围陀论师)；或者以为不起常、无常分别见名为涅槃(伊赊那论师)；或者以为因不知诸法自心所现，故分别诸相而苦生，因此若能于相而起怖畏，以求无相，深生爱乐无相之想，此即为涅槃(如裸形论师)；或者以为觉知内外诸法自相、共相，过去、现在、未来有性不坏(如虚空、四大性)，名为涅槃(毗世论师)。
或者以为我、人、众生及寿者一切法无有坏灭名为涅槃(常见论师)；更有外道，无有智能，以为有自性及种种功能转变名为涅槃(女人眷属论师)；或有外道以罪福俱尽为涅槃(苦行外道)；或有外道以不由智慧，诸烦恼尽为涅槃(净眼论师)：或有外道以大自在天真实能作众生生死者为涅槃(摩陀罗论师)；或者以为众生辗转相生，此即是因，此外更无他因，不知无明爱业才是根本，认为一切物灭后，复归于彼，名为涅槃(尼犍子论师)。
或者以为二十五谛从冥而生，自然四德，证于真实道谛，是为涅槃(僧佉论师);或者以为摩酰首罗天为万物生因，堕四句见，执为涅槃(摩酰首罗论师)；或者以为万物从自然生，则以自然为涅槃(自然论师)；或者以明了二十五谛为涅槃(迦毗罗论师)；或者以为，若能受六德令万民安乐，安乐之性即是涅槃;或者以为万物由时而生，时即是涅槃(时论师)；或者以有性为涅槃；或者以无性为涅槃：或者以有、无二法为涅槃；或者以万物与涅槃无别为涅槃。
大慧，又有不同以上诸外道所说的，以能了达万法唯是自心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所二取，住于圣智自证境界，悟二无我，离二烦恼，净二种障，于诸地勤加修行，后入于佛地，得如幻三昧，永超心、意、识，名为涅槃(此即如来真实涅槃〕。
大慧，以上所言诸外道之种种虚妄计度，皆堕二边，作涅槃想，此既违正理，为智者所不齿；彼种种说，皆依自宗，而生妄想分别，违背正理，终不能有所成就，唯有使众生心意驰骋散乱，终无一个真实得涅槃者，你及诸大菩萨应当尽速远离。
《楞伽经 无常品第三之一》全文阅读结束。