白话佛经
大乘入楞伽经
无常品第三之一
其时，佛对大慧菩萨说：今当为你等说意成身差别相，你等好好听着，认真思维观察。
大慧说：是的。
佛说：大慧，意成身有三种，哪三种呢
谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地后，渐次证得。
大慧，如何是入三昧乐意成身
谓于三、四、五地入于三昧，离种种分别妄想，寂然不动，心海不起转识波浪，知一切境界，唯自心所现，本无所有，是名入三昧乐意成身;
如何觉法自性成身
谓八地菩萨，了知诸法如梦、如幻，皆无有相，心转所依，住如幻三昧及其它无量三昧，能现自在神通，如花开放，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足无些许缺欠，普入佛刹，达诸法性如幻梦不实，此谓觉法自性意成身;
如何种类俱生无作行意成身
谓至佛地，了达诸佛自证圣智境界，现各种相无须作意，如随意生自在无碍，是名种类俱生无作行意成身。
大慧，此三种意成身义当勤修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种
如果作了此业，定堕阿鼻地狱。
佛说：好好听着，当为你等讲说。
大慧说：是的。
佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
大慧，何谓众生母
亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者;何谓众生父
所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。
断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母;
如何是杀阿罗汉
如惑眠伏于藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉；
如何破和合僧
三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;
如何是恶心出佛身血
不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。
大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢
即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
其时，世尊重说颂曰：
贪爱名为母，无明则是父；
断除二根本，此则名为佛。
弃除随眠诸惑，识破五蕴假身；
断除此等诸惑，是名无间之业。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸佛体性。
佛说：大慧，觉了人、法二无我，断除烦恼、所知二障，离分段、变易二生死，断现行、习气二烦恼，此即为诸佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法后，亦得为佛，我以是义，但说一乘。
其时，世尊重说颂曰：
善知人、法二无我，断除烦恼、所知障，
迷离分段、变易死，如是则名之曰如来。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来以何密意说言，过去一切诸佛及百千本生之事，如说过去曾为顶生王、象鸟王、月光、妙眼仙人等等。
佛说：大慧，如来依四平等秘密意，于大众中作如是说，我于过去作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等。
何谓四平等
所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
何谓字平等
谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别是为字平等；
何谓语平等
谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此种种声语，迦陵频伽(鸟名)音声不变，是名语平等；
何谓身平等
谓我与诸佛法身色相及种种随好无差别，为调伏众生故现种种形相，是名身平等；
何谓法平等
谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法平等。
以上所说四平等义，是故我于大众中作如是说。
其时，世尊重说颂曰：
迦叶、拘留孙佛，拘那舍佛即是我，
依四平等义，于大众中作如是说。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅槃，于其中间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说，依何密意作此说法
佛说：大慧，依二密意，作此说法。哪二种法
即自证法及本住法。
如何是自证法
谓诸佛所证者，亦即我之所证，二者不增不减，自证圣智所行境界，远离言说、分别、名字谙相。
如何是本住法
谓诸法之本性，如金在矿石之中，本来自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世说之而有所增，亦不因佛不出世说之，而有所减。大意，譬如古旧城道，本来已有，不因今人行之始有，大慧，你以为如何
是行者作此城道及城中种种物吗
大意说：不是的。
佛说：大慧，我及诸佛所证真如，常住法性也是这样，所以说言，自始成佛到最终证得涅槃，其间不说一字，既无已说，也无当说。
其时，世尊重说颂曰：
某夜成正觉，某夜入涅槃，
于此之中间，不曾说一宇。
以自证、本住二种法，作此密意说，
我与诸如来，无有少差别。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，痴速证得正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，世间众生多堕落于二见之中，即有见、无见。因堕于二见故，出离解脱之想则非实际。
何谓有见
谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的;谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。
如何是无见
谓先计贪瞋痴诸法为有，后灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说「无有诸法，以不见诸物故」；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、瞋、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法
大慧说：那种先妄计贪、瞋、痴性为有，后又计无者，是破坏佛法者。
佛说：善哉!善哉!你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、瞋、痴为有，后又计无者，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。
为什么这么说呢
因为烦恼无性、无体，内外不可得，非异非不异，不可取着;声闻、缘觉、如来三乘本性解脱，无能缚及缚因，若有能缚及其缚因烦恼，则有所缚之众生，这种说法，显然是违背佛法的，先取烦恼为有，俊灭之为无者，则是破有为无相，依于此义，我作此说：宁可起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起空见，则是破坏佛法，因其堕入有无、自共相见解之中，不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现，见有外法刹那生灭，无常辗转，成差别蕴界处诸法相，相续流转，起后还灭，虚妄分别，离名字法，如此则是违背、破坏佛法。
其时，世尊重说颂曰：
有无是二边，乃至心、心所行，
净除此分别见，则得平等寂灭心。
知贪爱诸境界，非是灭后方无，
万法悉是真如，此圣贤之境界。
本无而后生，生后还复灭，
因缘生灭有无，此均不住如来实相界。
法非佛生，亦非外道诸作者生，
既从妄缘生起，本无何须更无之
谁以五蕴生之，既无何得破有为无
外道说有生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
诸法悉空寂，有无之见二俱离。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说佛法宗趣之相，令我及诸大菩萨通达此义，不堕一切邪妄之见，速得无上正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你等解说。
大意说：是的。
佛说：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。哪二种呢
亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者，谓自觉圣智所证实法，远离文字虚妄分别，入真法界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想惑见，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等分别相，方便善巧随顺众生，令人于此法门中而得解脱，是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲说虚妄分别之相，此虚妄分别相是如何生的
是什么所生
是为什么而生的
是谁所生
为何名为虚妄分别
佛说：大慧，你为哀愍世间天人，而作此问，问得好!好好听着，认真思考，我当为你解说。
大慧说：是的，世尊。
佛言：大慧，一切众生不能了达外种种境，乃是自心虚妄分别所现，计着能取、所取，起各种分别，堕有、无之见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执着外道、世俗种种实我实法，所以称为虚妄分别。
大慧对佛说：如果是这样，外道、世俗种种执着，于离有、无之性，起各种境相，那么，世尊，第一义谛也是这样，离妄想诸根、三种量及五分论等，世尊何故于外道、世俗种种义言起分别
而于第一义中却不言起分别呢
大概不至于世尊所说的违背道理吧
不然为什么一处言起，一不言起
世尊又说外道、世俗之虚妄分别，是堕有、无之见，如幻非实，分别世俗之见与第一义谛也是一样，有无相离，世尊怎么也于此生二边分别见呢
此说岂不堕于世间颠倒见吗
佛说：大慧，我不是说世俗法生妄想分别，第一义灭妄想分别，为什么这么说呢
因为不应起于有、无分别，一切所见外法皆幻有实无，都是自心之所显现，只因愚痴凡夫虚妄分别自心，执着种种外境外法，…
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