..續本文上一頁所以才那麼說，目的是使他了達一切外境外法皆是自心所現，斷除我、我所及其它一切執著，棄除作者及所作法等惡因緣，覺了一切諸法唯是自心，轉心、意、識，明解諸地，入如來境，舍離五法、叁自性等分別見，所以我說虛妄分別相及種種執著乃是自心所現，如能如實了知其義，則可以得到解脫。
其後，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來說言，如我所說你及諸菩薩不應依語取義，世尊，何故不應依語取義
何謂語
何謂義
佛說：好好聽著，我當爲你解說。
大慧說：好的。
佛說：所謂語者，乃是以妄想習氣爲因，以喉舌唇腭爲緣，而發出種種聲音、文字，相對談說，是名爲語。所謂義者，大菩薩靜處獨居，恒審思慮，思維觀察，見人、法二空，趣向如來自證聖智境界，轉諸習氣惡見，在在處處修行勝相，至如來所證實法，是名爲義。又，大菩薩應善知語、義，知其不一不異。若義異于語者，二者不相應，則語不應顯義，但實際上語是顯義的，如燈之照物。譬如有人持燈照物，後知此物是這樣的，在這個地方，大菩薩也應這樣看待語、義關系，因語言燈而入于義。但義非語，故不得言一。因此，大菩薩應因語入于離語言之自證境界。又，大慧，若有人于不生不滅等染淨諸法，如言取義，計言說與義一者，是名建立：若認言語與義異者，是名誹謗，因其于彼起分別故，譬如所見種種幻事，此是愚夫見，非聖賢見。
其時，世尊重說頌曰：
若隨言取義，虛妄建立諸法；
因爲計有實法，不免墮于地獄。
五蘊中無我，亦非五蘊即是我；
非如妄建立，亦非無所無。
若像愚夫之妄分別，一切語義皆有實性；
凡夫之所見，即爲見真實。
一切染淨諸法，皆悉無自性；
不像凡夫之所見，真實義不涉有無。
此外，大慧，我當爲你說智慧相，你及諸大菩薩，若善了知智慧之相，則能速得無上正等正覺。大慧，智慧有叁種，即世間智、出世間智、出世間上上智。何謂世間智
謂一切外道、凡愚計有計無，此是外道凡夫世間情見之智；何謂出世間智
如一切二乘人，計著五蘊、十二處、十八界一切諸法自相、共相，不達法空，行斷生死，希求涅槃，此是求出世解脫之智慧；何謂出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證得人、法二空，入如來地，此即是出世間上上智。
大慧，還有叁種智，謂知諸法自相、共相之智慧，知諸法生滅之智慧，知諸法不生不滅之智慧。又，大慧，言生滅墮有相無相、有因無因，此是識非智；達不生不滅，離有相無相、有因無因，這才是智；積集種子起現行相是識，無積集種子起現行相是智；執著境界相是識，不執著境界相是智；叁事和合相應而生是識，不藉緣生，不因境起，無礙相應，性自神解是智;有所得相是識，無所得相是智。證自聖智所行境界者，覺諸境界悉皆無實，如鏡中花、水中月，無出無人。
此外，大慧，諸外道有九種轉變見，所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，此等是爲九轉變。一切外道依據這種見解，執有與無相互轉變等種種說法。此中形轉變者，因物體形相各別，譬如以金作各種物品、器具，環钏璎珞各不相同，形狀各異，金之體性不變，一切法之轉變也是這樣。外道所說之種種轉變，皆非一，亦非異，均只是妄想分別而已，一切諸法之轉變，都應該這樣去認識。譬如奶酪酒果之互相轉變等，外道說此均有所變異，而實無有，若有若無一切諸法，都是自性之虛妄顯現而已，並無真實之外物存在。認各種法爲實有，有各種轉變，此乃是愚迷凡夫，因妄想習氣而起分別，實無有一法生，無有一法滅，就如夢幻所見各種色相，又如石女之生兒，本無有法，何得論于生滅轉變
其時，世尊重說頌曰：
外道說四大造色，諸根生法及形相之種種轉變；
二乘人計有中陰漸續生陰，此悉是妄想而非明智之見。
諸佛菩薩于緣起諸法及器間，不妄加分別；
一切世間從緣起者，如幹闼婆城幻而不實。
其時，大慧菩薩又對佛說：請如來爲我等解說一切法深密義及解義相，令我及諸大菩薩善知此法，不墮依言取義之執著，離文字語言虛妄分別，入于一切諸佛國土，神通自在，覺慧善住，種種變化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住于諸地，離種種分別見，善知一切諸法如夢如幻，入如來位，普化群生，令知諸法虛妄不實，離有無之見，斷生滅之執，不執著言說，轉生勝處。
佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，于一切法如言取義，種種執著，所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、爲無爲執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、叁乘一乘執著。大慧，此種種執著，皆是凡愚衆生，自妄想執著，如蠶作絲，而自纏縛，以此執著轉教他人，則是縛他。大慧，此中實無密、非密相(密相即相續相)，若有者，諸大菩薩則不能見諸法寂靜無分別，若了達諸法唯心所現，實無外物，皆同無相，隨順觀察，則能于有、無一切諸法悉見寂靜。所以無有密縛、非密縛相，不但本無縛相，亦無有解，不見諸法實義的人，只是妄見縛與解而已，因爲一切諸法若有若無，求其體性，均不可得。
此外，大慧，愚癡凡夫有叁種密縛，即貪瞋癡、愛來生富樂果報以及貪喜俱行。因有這叁種密縛，使得諸衆生于五趣生死輪回，相續不斷。密縛若斷，則無有密、非密相。又，大慧，若有執著根、境、識緣和合生起諸法，諸識密縛則次第生起。因有執著，則有密縛，若離叁和(根、境、識)合識，得叁解脫門(空、無相、無作)，則一切密縛皆悉不生。
其時，世尊重說頌曰：
本無實法妄作分別，是名爲密縛；
若知諸法本幻，諸密縛盡皆斷除。
凡愚不能了知諸法實相，隨言而取義；
譬如蠶吐絲，作繭以自縛。
其時，大慧菩薩又對佛說：如果像世尊所說的，由于自心虛妄分別種種諸法、非諸法本有自性，但是愚夫妄計執著而已，那豈不是既無衆生雜染煩惱，也無聖人清淨涅槃
佛說：正是這樣，正是這樣。正如你剛才所說的，凡愚衆生所虛妄計著的一切諸法，實本無其自性，只是衆生虛妄執著而已，但諸聖人以聖慧眼，能知見諸法之真實性相。
大慧說：如果諸聖人以聖慧眼能見諸法真實性相，非天眼、肉眼所能知見，不同于凡人之虛妄分別之見，那麼，諸凡夫如何依真實性相，以舍妄歸真
世尊，因爲諸凡夫不見諸法真實性相，而真實性相離于有無，所以無所謂顛倒不顛倒；聖人之見非如凡夫虛妄分別，然其見有真實性相，又不說真實性相是因緣非因緣，因此也是有所得，所以與凡夫之妄計性沒有什麼差別；若說叁界凡夫不同聖界，或說聖界不同叁界凡夫，這都將導致無窮之過失，若是如此，誰能了知諸法之真實性相
世尊，諸法性相自有，非由虛妄分別而有，爲何世尊說諸法是虛妄分別而有呢
又，是何道理說凡、愚分別諸法，而諸法非如是有
再者，因何而說爲令衆生舍離分別，而說分別所見法相，無如是實法
世尊何故令衆生離有無見，而又執著聖智境界，墮于有見，爲何不說空如來藏，非心行處寂滅之法，而說聖智所行真實自性事
佛說：我非不說空如來藏寂靜之法，墮于有見，爲什麼這麼說呢？我說聖智所行真實自性相，並不與真空自性相違背，只爲人生無始世來，計著有、無，于如實空法以如實不空聖智事說之，使衆生聽後，不生斷常之怖畏，也能如所證實法，離迷惑妄想，入唯識真實性，知其所見並非別法，悟空、無相及無作叁解脫門，得如實法性，了聖人境界，遠離有、無一切執著。
此外，大慧，大菩薩不應立一切諸法皆悉不生，因爲一切法本來無有，彼宗因生相也悉本來無有；大慧，若說一切法不生，則自壞不生之義，爲什麼這麼說呢
因其所謂「生」，乃是有待而生的意思，若以此生義言不生，即是自壞不生義；又，所謂一切法不生者，此中包括世出世、常無常、生不生等，若言一切法不生，則此不生相自身也不生也；又，彼不生宗須借助于因、喻、合、結五分而成，故不能成立；又，彼不生宗，于有無法中皆不能建立，此宗即入一切法數中，因爲有、無性相本來亦不生，既然如此，何處能立不生宗
所以，若立一切法不生宗，即是自壞不生義。因此，不應如此立宗，不應以五分論立宗，如此立宗有諸多過失，因爲因之體性本來不生，于此之上更立不生宗，乃是輾轉爲因，諸因異相，所以一切法體其性本來不生。不生既然是這樣，所以一切法空無自性不應立宗。
大慧，大菩薩應當說一切法如幻如夢，因爲一切法體性皆離于有、無，一切法皆是迷惑妄想的産物，若說生與不生，愚癡凡夫則多墮于有無之見，而生驚怖，故不應立不生宗，以使愚夫免生驚怖，而遠離大乘。
此外，大慧，愚癡凡夫爲無始虛僞所熏，惡習邪見之所迷惑，不能了知如實及言說法，計著心外境相，執著方便之說，不能修習清淨真實離四句法。
大慧說：正是這樣，正是這樣，正如世尊之所教誨。請爲我等說如實之法及言說法，使我及諸大菩薩于此二法而得善巧，非外道及二乘之所能入。
佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，過去、現在、未來叁世諸佛，有二種法，即言說法和如實法。言說法者，即爲隨順衆生根機而說種種方便教；如實法者，謂諸修行者，了達諸法唯心所現，離諸分別，不墮一異、俱不俱等分別執著。超越一切心識，于自覺聖智所證境界，離諸因緣及能、所取等各種相應見相，一切外道、聲聞、緣覺所不能知者，此即是如實法。此二種法，你及諸大菩薩應當勤加修學。
其時，世尊重說頌曰：
我說二種法，言說法與如實法；
言說法開示凡夫，如…
《楞伽經 無常品第叁之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…