..續本文上一頁後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝于世尊所說。爲什麼這麼說呢
外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待于因，因又待于因，如是輾轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。
佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境爲若有若無，此等過失，非我所說。
大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起
佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人于中皆起言說
大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸叁昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。
其時，世尊重說頌曰：
譬如虛空兔角，及與石女兒等；
實無而有言說，妄計法也是如此。
因緣和合之中，愚夫妄以爲生；
不能如實理解，故流轉于叁界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我淨等，依何處說
佛說：依妄法說，因爲諸聖即依此妄法現，但不于妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂發、幹闼婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以爲實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢
因爲妄法離于有無，因爲愚癡凡夫于離有無處起種種見解，如恒河水，餓鬼不見，不可言其有，其它衆生見之，不可言無，所以聖人于虛妄法，悉離顛倒有無之見。
大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，並非虛妄法本身有種種差別，而是因爲各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相
即如諸聖者那樣，不于妄法起顛倒見，也不起真實見，若于妄法中生心動念，則非聖者之智，于妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。
大慧，若于妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有叁種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，爲何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性
亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那麼何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性
亦即執著諸法自相共相時，不樂愦鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性
亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離于有無，乃諸心識惡習轉依之産物，亦即聖人轉妄法爲真如，所以真如離于心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關系，即于一切都能明了通達。
大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，爲有爲無
佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。
此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻並非無。
大慧說：世尊，是因爲執著各種幻相說一切如幻？還是因爲執著諸法顛倒相故言一切法如幻
世尊，並非一切都如幻，因爲種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。
佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。
其時，世尊重說頌曰：
諸法如幻並非一無所有，也並不是實有諸法；
諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾
佛說：大慧，並不矛盾。爲什麼呢
因爲生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。
大慧，爲離外道以神我爲生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，爲令諸受化者，知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，爲諸凡愚墮于惡見，不知諸法唯心所現，爲令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執苦惡見，欺诳自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。
其時，世尊重說頌曰：
以無作性故說無生，爲遮斷見故說有業攝生死：
了達諸法如幻如夢，不于諸法性相而起虛妄分別。
此外，大慧，我當爲你解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善于觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切衆生。
大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能诠自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身;所謂文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象馬諸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應修學。
其時，世尊重說煩曰：
顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；
愚癡凡夫虛妄計著，有如大象溺于汙泥之中；
此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問于智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異
涅槃與諸生死有爲法是異或是不異
相與所相是異或是下異
依與所依是異或是不異
造與所這是異或是不異
見與所見是異或是不異
大地與微麈是異或是不異
智與智者是異或是不異
」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因爲愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛爲使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是爲了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。
又，大慧，外道計苦有造作者，認爲命即是身。命與身爲一爲異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚癡說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說彙遠離能取、所取，于能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對于這種人，當以四種記論爲其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。
又，大慧，何故一切法不生
因爲一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性
因爲以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來
因爲一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅
因爲一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常
因爲一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常
因爲諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而爲衆生宣講演說，令其證得二無我法(人無我、法無我)，淨除二障(煩惱障、所知障)，漸漸通達菩薩諸地，進而入于如來所證境界，得佛法身，爲利樂有情、饒益衆生，請佛爲說四果差別之相。
佛說：大慧，你等認真聽著，我當爲你等宣說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有叁：即上、中、下叁種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或叁生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。
大慧，此叁種人斷除叁種惑見：一者身見(于五蘊執有實我之邪見)，二者疑見(疑佛說是否爲正)，叁者戒禁取見(隨順外道之種種非理之戒禁並以之爲最勝)，以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸于陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，實時可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色
色蘊如此，余四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。
大慧，疑相者，謂于所證之四聖谛法善見其相，斷除先前所說的二種身見，于諸法中不生疑心，亦不生于尊者以爲尊相，是淨與不淨，如此…
《楞伽經 集一切法品第二之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…