..續本文上一頁種過失，住于諸佛菩薩之地，能如實知諸法本無自性。

　　其時，楞伽王承蒙佛之應允，即于清淨光明如大蓮花的寶山之頂，從座而起，爲衆多采女所圍繞簇擁，頓時又化作無數種顔色之花，種種花香、末香、塗香以及幢幡、冠佩、璎珞等種種世間所未曾見的裝飾;又變化作欲界之各種樂器，超過于諸天龍神及樂神幹闼婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見過的種種樂器；再複化作大寶羅網，蓋覆于諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，並豎立起幢幡以爲供養。做完這一切後，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹高。在虛空中又變化出種種彩雲以作供養，並奏出種種音樂，音樂聲自空中而下，環繞下息。

　　其時，楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說：我今欲問如來二種義，此二義我從前已經請教過過去諸佛，過去諸佛也已經爲我解說過，我今所問仍是此如來二義，但願世尊慈悲，更爲解說。世尊，變化佛曾說，此二義不是根本佛所說，根本佛說叁昧樂法門，不說虛妄分別法門。善哉!世尊于一切法自在無礙，但願世尊悲憐我等，進一步宣說此如來二義，一切佛子都十分想聽世尊演說。

　　其時，世尊告訴楞伽王說：此二義你應當問，我也應當爲你等宣說。

　　 當時夜叉王更著種種寶冠璎珞，用各種寶物莊嚴其身，並應聲道：如來常說，一切法都應該舍去，更何況非法

　　爲什麼必須舍去一切法及非法呢

　　那麼，何者是法

　　何者是非法呢

　　法如果應該舍棄，爲什麼有二法之分呢

　　有二法之分，即是虛妄分別之相，諸如有體無體，有實無實，都是一種虛妄分別，不能了知阿賴耶識無差別之相，就像毛輪住于不淨之境一樣，法性本來就是這樣，如何舍棄

　　其時，佛對楞伽王說：愣伽王，你難道不曾看見過瓶等無常之物嗎

　　愚妄凡夫爲假相所迷惑，于中虛妄分別此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者爲法

　　何者爲非法

　　這是凡夫之所分別，非是聖智見。在凡夫眼裏，有此種相、那種相，智者不爲各種假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃燒宮殿園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所出現的種種煙焰，是由各種長短大小不同之木料所産生的，你今何不藉此去理解何者是法

　　何者是非法

　　楞伽王，如一顆種子，生芽、長枝、開花並結出種種果實。外法是這樣，佛法也是如此。以無明爲緣，生出五蘊、十二處、十八界等，一切諸法，于欲界、色界、無色界叁界中，因緣而生，有苦樂、美醜、語默、行止諸種差別;又如諸識，相雖是一，所墮之境界有上、中、下、染淨、善惡之種種差別。楞伽王，不但以上所言諸法有如是差別，就是修行者修各種觀行時，由于各自之智慧、境界不同，所見亦各有差別，何況法與非法，豈能無種種差別

　　楞伽王，法與非法之差別，應知此均屬相分別。

　　楞伽王，何者是法

　　二乘及諸外道，虛妄分別說有實法存在，這是導致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應舍離，不應該于中取分別之相。能洞見自心法性，則能做到無所執著。諸如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄分別執著，本無有體，諸修行者，如能以理如實觀察，即爲舍離諸法。楞伽王，何者非法

　　所謂諸法無自性、無形相，永遠抛棄一切虛妄分別，如實觀察諸法若有若無，達到這種境界，其余妄見皆不生起，這就叫舍離非法。此外，還有一種「非法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無自性相，不可分別只是隨世俗言說，而有其名，不像瓶等，看得見摸得著，以其不是諸識之所能取著，這種分別亦應該舍離。這就是舍離法與非法。

　　楞伽王，你剛才所問的，我已經回答完了。楞伽王，你說你于過去諸如來處所已經問過此義，彼諸如來曾爲你作過解說。楞伽王，你所說的「過去」本身，乃是一種「分別」，說「未來」亦是一樣。我與過去諸佛並沒有什麼差別。楞伽王，諸佛所說之法，皆離分別，超出戲論，非如有色有相之物，只有聖智能夠證知。爲了使衆生得到安樂，因而才演說。因其是無相之智，故稱之爲如來，因此，如來者，以智爲體;因以智爲身，因此不可分別，既無能分別，亦無所分別，不可以衆生相妄加分別。何以無能分別

　　因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此，無能分別，亦無所分別，譬如壁上彩書之衆生，無有覺知，世間的衆生也是這樣，無有［業］，亦無［果報」，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。

　　楞伽王，世間衆生猶如幻術所變，凡夫外道不識此理。楞伽王，能如是見，名爲正見，否則，則是分別見，由虛妄分別，有二元之對待。楞伽王，譬如有人于水中自見其像，于燈月下自見其影，于山谷中自聞其聲響，便生錯覺，分別取著，以自心取自心，法與非法也是一樣，實乃虛妄分別的産物，對此如不能舍離，只會更加增長虛妄之見，永遠不得寂滅。若了達虛妄寂滅一緣，則是最勝叁昧，由此能生自證聖智，以如來藏妙淨明心而爲境界。

《楞伽經 羅婆那王勸請品第一》全文閱讀結束。