“彌陀名體相即不離不二”之經文與祖語

　　一、經文

　　《大經》言：

　　其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，

　　至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

　　其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；

　　當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。

　　《莊嚴經》言：

　　我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中；

　　如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。

　　《觀經》言：

　　光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。

　　如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀；

　　稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

　　若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友；

　　當坐道場，生諸佛家。

　　《小經》言：

　　善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。

　　是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

　　《稱贊淨土經》言：

　　得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。

　　二、祖語

　　龍樹菩薩《易行品》言：

　　若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　天親菩薩《往生論》言：

　　觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

　　昙鸾大師《往生論注》言：

　　阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號。

　　阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。

　　無礙光如來名號，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願。

　　諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。

　　名即法者，諸佛菩薩名號，般若波羅蜜，及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。

　　如禁腫辭雲：“日出東方，乍赤乍黃”等句；假使酉亥行禁，不關日出，而腫得差。

　　亦如行師對陣，但一切齒中誦“臨兵鬥者皆陳列在前”。行誦此九字，五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。

　　又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈；複有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。

　　如斯近事，世間共知，況不可思議境界者乎。

　　善導大師《觀經疏》言：

　　言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義；

　　言“阿彌陀佛”者，即是其行。

　　以斯義故，必得往生。

　　衆生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；

　　心常念佛，佛即知之。衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。

　　彼此叁業，不相舍離，故名“親緣”也。

　　善導大師《般舟贊》言：

　　相好彌多八萬四，一一光明照十方；

　　不爲余緣光普照，唯覓念佛往生人。

　　利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

　　謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

　　法然上人〈大原談義〉言：

　　至極大乘意者，體外無名，名外無體。

　　萬善妙體即名號六字，恒沙功德備口稱一行。

　　大願業力所構出，令萬德讓與行者；

　　他力難思巧方便，令一稱超過衆善。

　　知識廣贊，猛火爲涼風；

　　善友教稱，金蓮如杲日。

　　名號大利無上功德也。

　　法然上人《選擇集》言：

　　名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、叁身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。

　　法然上人〈逆修說法〉言：

　　彼佛所有因位果上一切功德，皆悉攝在此名號中，是故一稱南無阿彌陀佛，即得無上大善根也。是以《西方要決》曰：

　　諸佛願行成此果名，但能念號具包衆德，故成大善不廢往生。

　　加之，此經即指“一念”贊爲無上功德，是則殊勝大善根故，選爲本願也。

　　法然上人〈天臺宗人之問答〉：

　　彌陀因位時，代一切衆生，于兆載永劫之間，修六度萬行、諸波羅蜜之一切行，其功德皆悉納于六字名號故，萬行萬善、諸波羅蜜、叁世十方之諸佛功德，六字名號無有遺漏，是故名之爲“極善最上之法”。

　　源信大師判爲“因行果德、自利利他、內證外用、依報正報、恒沙塵數無邊法門、十方叁世諸佛功德，皆悉攝于六字之中，是故稱名功德無盡”者，此意也。

　　法然上人〈叁部經大意〉言：

　　夫叁字之名號雖少，如來所有內證外用之功德，萬德恒沙甚深之法門，皆悉攝在其中，誰可測量之乎？

　　始從彌陀如來，萬德無漏所證之法門，直至觀音、勢至、文殊、地藏、龍樹，乃至彼土菩薩、聲聞等，所具事理觀行、定慧功力、內證智慧、外用功德，悉皆攝于叁字之中。然則極樂界中，所有法門，有漏其一乎？

　　然而，此叁字名號，諸宗各以其宗之理而釋之：

　　真言者，釋阿字本不生之義，出生四十二字，一切法不離阿字之故，謂之功德甚深之名號。

　　天臺宗者，以空假中叁谛、正了緣叁義、法報化叁身，如來所有功德，皆不出于名號故，謂之功德莫大之名號。

　　如是，諸宗各就其本宗所存之法，解釋阿彌陀叁字。

　　今此宗之意者，真言之阿字本不生之義，或天臺之叁谛一理之法，或叁論之八不中道之旨，法相之五重唯識之意，森羅萬法，悉皆廣攝其中。極樂世界，一法不漏。

　　然而非雲必須如是體悟彌陀本願之意，唯深信而稱念者，必得往生也。

　　永觀上人《往生十因》言：

　　彌陀名號之中，即彼如來從初發心乃至佛果，所有一切萬行萬德，皆悉具足，無有缺減。非唯彌陀一佛功德，亦攝十方諸佛功德，以一切如來不離“阿”字故。因此，念佛者諸佛所護念。

　　今此佛號文字雖少，具足衆德。如如意珠形體雖少，雨無量財。何況四十二字功德圓融無礙，一字各攝諸字功德。阿彌陀名如是，無量不可思議功德合成，一稱南無阿彌陀佛，即成廣大無盡善根。

　　珍海上人《菩提心集》言：

　　應念阿彌陀佛名，此名攝無量無邊功德。稱念此名，無量功德來集我身，無始至今，煩惱惡業，皆悉消除。

　　親鸾上人《教行信證》言：

　　此行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實，功德寶海，故名大行。

　　法位大師《大經義疏》言：

　　諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

　　元照律師《彌陀經義》言：

　　況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永爲佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。

　　戒度律師《正觀記》言：

　　佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。

　　用欽律師言：

　　今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》言：

　　極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。

　　彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。

　　彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期于福，福已備矣。

　　越叁祇于一念，齊諸聖于片言。

　　藕益大師《彌陀要解》言：

　　阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。

　　持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。

　　一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡衆生。

　　六字洪名真法界，不須方便自橫超。

　　印光大師《文鈔》言：

　　阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀一句萬德洪名，包攝淨盡。

　　莫訝一稱超十地，當知六字括叁乘。

　　古德言：

　　阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

　　所以者何？“阿彌陀”佛叁字中，有十方叁世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。

　　是故，彼佛名號，即是爲無上真實至極大乘之法，即是爲無上殊勝清淨了義妙行，即是爲無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：

　　阿字十方叁世佛，

　　彌字一切諸菩薩，

　　陀字八萬諸聖教，

　　叁字之中是具足。