再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”
拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在博客上發表以來，受到網友的關注和熱議。對于持有相同觀點的網友的力挺，深表感謝。而對于有些網友所談到的不同意見，在此也深表感謝，這些意見讓我進一步深思。這裏不妨再談一談。
總結一下，反對的意見不外有叁點：一、此法海非彼法海；二、歌曲的取材來源于民間傳說，該負責的不應是當代人；叁、區區一首自娛自樂的小歌，何必小題大做。
關于第一點：此法海非彼法海
是否可以說，在《法海你不懂愛》中的“藝術法海”，與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禅師其人毫無關聯？
“同名認知”成了這裏的主要話題。
正如網友“素書堂主”說：
站在社會心理的角度說，歌者是以“不改名”並“用真名”的方式，而使用大衆對于法海禅師的曆史性“同名認知”，釋放“僧、愛”等暧昧信號，來推動群衆古今對照的“身份刺激”效應，獲取群衆響應。既用真名，而真名沿革又並非其他來源——歌中法海依據《白蛇傳》法海，《白蛇傳》法海依據金山寺法海，金山寺法海就是身爲唐裴休宰相之子而出家成道的法海禅師，這段曆史佛教沒忘掉。不能以“愛”之名戲谑無底線(從影射實效方面說)。不能說，昨天借人錢，睡一晚以爲人家忘了，今天就說沒借錢，這叫不負責任。佛教對于法海禅師的曆史，從來不需要借《白蛇傳》去了解，所以從馮夢龍的“白娘子永鎮雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛》，佛弟子從來不會認同“彼此無關”之說。如果這段曆史真的無法記憶，也無話可談。而這段記憶，佛教從未遺忘過。
可見，大家還是認同，歌中的法海禅師與曆史上的禅師是分不開的，同名的連帶效應直接影響到現在僧衆的根本形象。身爲佛弟子，自己的祖師慘遭調侃，必是不會袖手旁觀的。此事關系到，作爲一門重要宗教的——佛教，在當前這個和諧社會中的地位和作用。佛弟子無心、也無力幹預社會人士的娛樂嬉戲，但當一位功載千秋的禅門宗師也被“娛樂”時，一定會有一個聲音說“不”！
關于第二點：歌曲的取材來源于民間傳說，該負責的不應是當代人
我們不妨一起梳理一下關于“白娘子”的由來。
在曆史上，法海禅師是苦行得道、深受地方民衆敬仰的金山開山祖師，他公案衆多，但從來沒有拆散別人家庭的曆史說法。史書中僅有一則驅趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。想必，馮夢龍的《警世通言•白娘子永鎮雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。
明末作家馮夢龍在創作《警世通言•白娘子永鎮雷鋒塔》的故事中，法海禅師是一位真正的有道高僧。但是，在後人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本裏，逐漸將法海禅師塑造成“破壞美好愛情的糊塗僧”。
這種對官本的篡改，與明清時期，封建禮教對人們心靈的禁锢而激起的反叛不無關聯。在現實中無法實現的夢想，只能在故事裏寄予“反封建、反專製”的期盼。恰巧彼時也是佛教衰微的階段，所以將法海禅師作爲一個禮教的代表，描寫爲不通情理地去“幹預世間美好情感”，也是安全且不會遭到非議的。這個後續的演繹故事，在那個時代，有著它特定的存在空間。
現在的《白蛇傳》已經很難說是哪一位作家的手筆，在版本的發展過程中，不同曆史階段所整合的內容也在不斷變化，隨著人們所寄予的價值觀的演變，“藝術的法海”所承載的價值觀也一直在變，大多數藝術作品引奪了大衆對于“法海禅師佛法意義”方面的知情權，並以講唱戲曲等方式廣泛傳延，本色法海禅師的精神內涵被逐漸消解，並被冠以不同時代的大衆意願，仍用法海禅師實名，卻拒絕了禅師真實的佛法意涵。
後來版本中，爲了反襯愛情故事的沖擊效果，法海禅師終于成爲了“封建僞善”的全部代言人，這不僅出于簡單的“反襯真善”目的，其中已多少雜糅了曆來文化認知中，將世間情感與“佛教出離心”之間進行的人爲對立。
但是否對立呢？佛教二真理(二谛——神聖、世俗)的和諧精神，在深度認同人世間的不圓滿性時，鋪開對于生命真谛的全面追求，“如來終不在天上成佛也”，佛教沒有抛棄世間，“萬丈紅塵，是佛子立腳處，也是轉身處”，六祖說“離世覓菩提、恰如求兔角”，佛教的出離精神，是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力，佛弟子在這種內心張力的消解中前行，佛教的出離心，不可能形成如“藝術法海”般對于大衆情感的強勢幹預。不只不幹預，還時刻關心大衆生命的安樂與否。
出離心，是在獨立狀態下進行“存在大反思”以後，才誕生的生命關注。這種負責任的關注同樣面對所有人。如此重要的生命責任和反思，是寶貴而不該被調侃的！但不少文藝作品的“法海描述”，徑直將其拉到了佛教精神的反面，是“不符合佛教精神的典範”，這是法海禅師身上不可能發生的事，卻被一直附著在法海禅師的名義上，這種扭曲現象是不應該繼續的。法海禅師本不可能強勢幹預世間情感，何必非要用佛教形象來反襯情感的真善？何必非要將佛教僧人假定成爲情感矛盾的製造者？
我們反對調侃宗師，並沒有否定真善的價值，也沒有肯定僞善的迂腐，而是在說，何必非要打造一個“僞善的法海禅師”？
我們衷心希望還原法海禅師真正的佛教面貌。雖然影射與調侃不是由《法海你不懂愛》開始，但希望能夠在此結束，這是時代進步的需要。我們不回避當代佛教界仍然存在的不足，但改良要有空間，還原曆史則是重要的、大衆共需的改良空間，否則，佛教進步的路會被人爲堵死！
已經作古的人所犯的錯誤，和已經有一段曆史的錯誤，不能成爲今人將其延續的理由。錯誤雖然不是在這裏開始，但我們探討的是：在這裏結束！
我們沒有能力去塗抹一個民間故事在幾百年來留下的印記，卻可以選擇尊重曆史和事實，書寫更好的未來。跟隨人類文明前進的腳步，在宗教文化日益受到重視的今天，還原曆史人物的本來面目，還法海禅師一個清白。
關于第叁點：區區一首自娛自樂的小歌，何必小題大做？
當一首歌被有意識地安排出現在大衆傳媒上時，它的作用就再也不是自娛自樂了。
正是因爲現代化的傳播手段，使得一個作品可以一夜躥紅，成爲幾億人的談資和模仿對象，所以在創作的時候更應該慎之又慎。
看看文藝作品帶來的影響吧！
魯迅先生尊玄奘大師爲“中國的脊梁”，自唐代至現代，印度人因玄奘大師而知道大唐和中國。但遺憾的是，在玄奘大師的故土，世人卻只知有“唐僧”而不知有玄奘大師，而類似的悲劇同樣發生在法海禅師身上。
有網友說：“70後認爲法海爲了收妖而爲難白蛇，80後認爲法海喜歡白蛇而爲難白蛇，90後認爲法海喜歡許仙而爲難白蛇”。因不當的作品帶來的大衆無意識的宗教戲谑沒有底線，任其發展，實在令人有數典忘祖之憂！
《白蛇傳》裏法海禅師的形象與真實的曆史人物相距甚遠，不應一直安置在真實法海禅師的名下作“否決式”宣傳。
由此，更可以看出，文藝作品對曆史傳承及曆史人物塑造的影響之深遠。一個有曆史責任感的創作者，在這方面應該謹慎抉擇。
于是，有網友提出了文藝創作的“道義”考量。
網友“湛盧-純鈞”說：“可見，當初進行娛樂創作時，對于娛樂對象進行考察是多麼重要，“護心(維護大衆的善意)的考量”是多麼重要、是多大的善舉？”。
今天，我們要點醒的不僅僅是一首歌和一位演唱者，我們要呼籲：終止一切對佛教神聖性事件和人物調侃戲谑的娛樂之風！
令我深感欣慰的是，所有參與此次討論的網友們，都是帶著對佛教信仰和曆史人物的敬重之情，引經據典，有理有節。
對于歌者來說，道歉當然是在千載佛門面前受人尊重的重大善舉，是對祖國文化傳統的尊重，是令人肅然起敬的勇氣和智慧，必然受到廣大佛教群衆的熱烈歡迎！但，這畢竟是我們無法左右的，也只關乎其個人的認知和修養。
討論所帶來的，社會大衆對佛教宗師——法海禅師的重新認識，以及所達成的“娛樂不可無底線”的共識，才是我所歡喜和贊歎的最終目標。
更深遠地看，我們有些討論的價值，已經超越了娛樂群體與信仰群體的範疇。進入二十一世紀的祖國，在政治、經濟、文化等各個領域參與到國際社會的溝通與交流。此時，我們不僅需要熱切地迎接傳統文化回歸，同時更應該將中國社會的核心價值觀貢獻給世界。
很多國家就是通過宣揚他們的民族英雄，而將他們所尊崇的“公平公正”，“自由平等”的價值觀傳播給世界各國的。
而作爲中國曆史上重要的精神與文化奠基者和傳承者，孔子、老子、玄奘大師和法海禅師這些聖賢，是理應受到後人敬仰與正面宣揚的。我們希望，少一些破壞和諧的“藝術法海”，多一些刻苦求道的“勇者法海禅師”；少一些怯懦柔弱的“唐僧”，多一些民族脊梁的“玄奘大師”；少一些佛教信衆的“有苦說不出”，多一些藝術創作者對于宗教情感的理解與尊重！
如此，借助文化傳播的正能量，我們祖國展現給世界的，就不僅僅是經濟的逐漸富足，更有著璀璨文明的大智慧，與博大深廣的人文精神！
附：法海禅師略傳
法海禅師是唐代名相裴休之子，俗名裴文德。其父裴休宰相，字公美，唐代濟源地方裴村人。出身名宦之門，世代奉佛。裴休宰相于當時各宗派教旨均深入研究。他在唐代長慶年間(821-824)考中進士，曆任節度使、禮部尚書、太子少師等職。大中六年(852)，裴休升任中書門下平章事(宰相)，居相位五年，爲官廉潔、治理有方、博學多才、文書俱佳。其身後《新唐書》、《舊唐書》都曾爲他立傳。
據《金山寺志》記載，少年的裴文德便接受父命，並由父親親自送往湖南沩山去修行，拜在當時禅門沩仰宗創始人“靈佑禅師”足下爲弟子。獲賜法名“法海”，人稱法海禅師。剃度以後，其師靈佑禅師日日命其苦行，前後爲常住劈柴有近叁年時間，又爲常住五百余僧衆運送生活用水近叁年時間。有時實在辛苦，也會略動念頭。一次，他大汗淋漓地擔著水桶自語：“和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消”。這一語之下，每一餐大衆吃完飯都肚子不舒服，飲食不能消化。師父靈佑禅師聽說了這件事以後，于法海禅師每日來身邊小參時，意味深長地對他說：“老僧打一坐，能消萬擔糧”。從此，大衆腹中隔閡即完全解除。法海禅師深感慚愧，即收攝身心，苦行服務大衆僧。
禅師的胞姐曾因挂念親弟弟，遠道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禅師長途往來運水的折騰，乃向寺院施舍脂粉錢，爲常住修建了工程浩大的飲水磵，當地民衆美其名曰“美女磵”，從此解決了沩山全山大衆長途搬運生活用水的困難，直到今天，這條飲水間的磵石還依稀存在。造磵通水的相關公案，在禅宗叢林傳爲佳話。
不久，法海禅師行單上的苦行生活圓滿結束，開始叁年的閉關修行。各類勞作外緣均通身放下，一心參禅。叁年圓滿時，
不開關門，師父靈佑禅師親自到關門外直呼“法海”之名。禅師在關中應聲而出，關房門窗毫無損壞，是圓滿得道的標志。一時間，合寺內外僧俗大衆皆來親近問道，爲避俗晦，乃受師命，遊曆江西廬山等地，終至江蘇鎮江氏俘山的一片荒林中駐錫禅修。
時隔不久，由當地信衆說明，乃知氏俘山中自己的駐錫之地于東晉時曾建過名爲澤心寺的道場。在密林的荒煙蔓草間，禅
師居然尋獲到已被毀壞的殘佛，于是，法海禅師燃燒一節指，誓願重修道場，爲衆生樹立伽藍。于是開山挖田，刻苦勞作，漸漸贏得當地民衆支持，開始建設寺院。
在一次挖寺基時，意外掘出一批黃金镒(镒：音“議”,古代重量單位，20兩爲一镒)，法海禅師決定將其上交鎮江太守。太守李琦將此事奉奏皇上，唐宣宗深爲感動，敕令將黃金直接撥發給寺院常住，作爲朝廷香儀，助修寺院，並敕棄“澤心寺”名，立寺院名爲“金山禅寺”。法海禅師成爲金山禅寺開山初祖。後世禅和，都深深敬仰！
寺院完工以前，禅師一直在金山寺側的一個山洞中禅修，後來成爲遠近聞名的禅窟，是頗有影響的“法海禅師禅修洞”。經過漫長的艱苦創建，金山禅寺最後圓滿建成，成爲江南地區佛教界最大的禅宗叢林，名震古今。法海禅師也被親切地稱作金山寺“開山裴祖”。
曆史上，真實的法海禅師，是苦行得道、受到整個江蘇地方民衆敬仰的開山祖師，從來沒有拆散別人家庭的曆史說法。史書中僅有一則驅趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。
當年，裴休宰相送兒子裴文德出家時，曾作有《警策箋》，字字句句勸勉兒子勤奮學道，樸實而感人至深。後來，該文被禅宗收入《禅門日誦》一書中，成爲禅宗修行者人手一冊每日必誦的功課本。禅林麾下，禅和子們經常要讀到這篇《警策箋》，在這篇策勵入道文字的鼓舞之下，多少禅和子走上了爲求得生命真谛而刻苦修行的菩提道！裴休宰相與法海禅師父子情深求法愛道的曆史，成爲禅門的千秋佳話，是命脈般的、寶貴而不忍亵渎的禅門精神源泉。《警策箋》文曰：
汝及出家須立志，求師學道莫容易；
燒香換水要殷勤，佛殿僧堂勤掃拭。
莫閑遊，莫嬉戲，出入分明說處去；
叁朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。
敬師兄，訓師弟，莫在空門爭閑氣；
上恭下敬要謙和，莫輕他人自逞勢(傑出的第二代教育)。
衣食難，非容易，何必千般求細膩；
清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。
榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴；
解叁空，明四智，要超初果至十地。
禮觀音，持勢至，別人睡時你休睡；
叁更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。
點明燈，換淨水，禮拜如來求智慧；
報答爹娘養育恩，天龍八部生歡喜。
又偈：
含悲送子入空門，朝夕應當種善根。
身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存；
看經念佛依師教，苦志明心報四恩(國土恩、衆生恩、師長恩、父母恩)。
他日忽然成大器，人間天上獨稱尊！
法海禅師與裴休宰相，是中國文化與漢傳佛教舉足輕重的巨匠與功臣，不應爲後人所遺忘，更不應該被戲谑！文藝同仁、諸位信衆，懇請肩負起護持之責!
《再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”》全文閱讀結束。