..續本文上一頁成就的事例俯拾即是。讀了第二世敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》之後，就會了解甯瑪派的教法，也就自然會對密法生起很大的信心。五明佛學院的所在地喇榮溝，自從第一世敦珠仁波切--降魔金剛創建道場到現在的一百來年中，就有十叁位虹身成就者。
關于女人學佛的難易問題。一次我遇到一位新聞記者，她是美國的女居士，她問我：“我覺得佛法中有些還是不合理，世間法主張男女平等，尤其是在現代社會中。但是在佛教裏面，雖然從根本上說男女是平等的，但其實差距還是很大。比如你看，現在女活佛就是沒有。”我說：“女活佛有嘛，象智旺仁波切認定的華登門知、阿貢喇嘛等等。”她說：“有是有，只有一個、二個。”于是，我說：“也是這樣的，現在世界上女總統雖然有，也只是一個二個。”從世間法方面來講，男女在某些方面，如能力等還是平等不了，這是不爭的事實。佛在顯宗中也說女人有五障，即不能作五種身：一、梵天王；二、帝釋；叁、魔王；四、轉輪聖王；五、佛身。但在修密法證悟成佛的機會上，男女是平等的。在密宗中女人成就的很多，象以前紅色銅山的十萬空行母等等，這方面公案數不勝數。比如漢族僧尼中前幾年圓寂的明慧比丘尼，從她對密法的信心和往生時的瑞相來看，確實是得到了解脫。並且從時間上看，從她1993年9月1日聽完《大圓滿心性休息叁處叁善引導文》，到1994年3月1日圓寂，前後正好六個月時間。當時她雖然生病，且病得也很厲害，但這並不能說明她沒有解脫成就，其實在這方面成就者示現的很多。如以前新龍的大成就者白瑪鄧登，在他生病的時候，痛得幾個人都按不住，但最後他變成了虹光身虹化了。西藏八十年代時還有一女居士當珍拉姆，她對密法的信心非常強，修的法是以前新龍縣的一個甯瑪派傳承法要，她平時所顯現的行爲、作風很不如法，但她最後圓寂的征相確實非常好，七天以後，她的身體縮成爲僅26厘米，可以托在一個人的手掌上。如此，曆史上有很多很多女人修大圓滿解脫、成佛的公案。
六月修要得解脫，是對最利根，也就是信心最猛厲的人而講的。中根人則在中陰身的時候解脫，鈍根者來世25歲以前遇到金剛上師及密法，然後開始修行，獲得解脫。所以，我們這裏面的人，如果是在25歲以前遇到上師與密法的話，多半是前世的因緣。在《傑珍大圓滿》、《龍欽心滴》和《布馬心滴》中，有些講叁年當中得解脫，有些講六年當中得解脫，有些講七年當中得解脫，時間雖然各異，實際主要是由人的信心和精進方面的差異而致。“一個是精進，一個是信心。”法王經常這樣強調。
“唯此銘刻于心中”，應將此無上大圓滿的密法，深深銘刻于心中，這是出世的津梁，更是成佛的最大方便。法王講解《勝利道歌》時著重指出，我們現在很多衆生因業障深重，要完全通達密法的內容，已較爲不易。但我們不要對自己的密法上師生起邪見，在金剛道友之間也不能犯密乘戒律(如果是犯了密乘戒，馬上就忏悔，盡量不要過夜)。釋迦牟尼佛的教法當中，有了過錯後，忏悔是唯一的對治方法。若不忏悔，則對自己的修道、弘法乃至今後的生活都將産生極大的障礙。
但剛學密法的人，稍不注意，出點矛盾時，也以爲是犯了根本戒，事實並非如此。在這裏，給大家講一個真實犯戒的故事：在丹巴縣的一個寺廟有一位從我們佛學院出去的堪布，他去那座寺院後，傳了不少密法。那個寺廟有位當家師，也向他求了《七寶藏》等大圓滿竅訣。堪布也向他傳了有約叁年時間的密法。後來，不知怎的，當家師忽然對堪布不滿，開始誹謗。其他人規勸了當家師，讓他向堪布忏悔，但他好象著了魔，誰的話都聽不進去。不久，他就公開誹謗，甚至對堪布挑釁說：“你不能住在這裏，我們怎能給你提供供養呀……”當時，那位堪布說：“你不要這樣講，你要想一想，我們之間有密乘的真正誓言。我向你傳了許多大圓滿竅訣，你應好好忏悔，不然很危險的。”但是，這個人還是聽不進去。于是這件事情越來越大。最後無奈那位堪布說：“既然這樣，現在我再也不會接受你的忏悔了。”堪布不願意住在這個地方，就到其它地方去了。不久，也許那個當家師接受了別人的規勸，也許是自己明白過來了，他跑到堪布面前，跪下哭著說：“我從今以後，再也不誹謗你了。”他開始忏悔，那位堪布說：“你高興的時候也是流眼淚的，你對我誹謗的時候也是流著眼淚的，從今以後，無論你再怎樣哭，我也不接受你的忏悔。”現在這位上師已不接受弟子忏悔的這種情況，才是真正破密乘根本戒的。根本戒破與否的界限是上師接不接受你的忏悔。如果對上師生了邪見後，誠心忏悔，上師也接受了，這惡業便可消除。在我們佛學院，對法王或對其他上師，可以說從來沒有出現過不願忏悔的事情，希望今後也不要出現。
曆來對于破戒之人，我們佛學院裏的灌頂傳法不許參加，也不讓長住。在藏地，特別是在“文革”期間，有些人明明知道是自己的根本上師，但仍然去打去罵、去批判自己的上師，這樣無疑已破了戒。
在密乘戒律叁昧耶的基礎上，並對大圓滿的法本經常地頂禮、供養，今生當中就可能得到解脫。很多證悟並非只憑本人的智慧，而是還憑信心。所以，不管你到什麼地方，大圓滿的法本最好不要離開身體。或者在你住的地方，每天晚上，把這個法本和一些佛像供在一起，對它們頂禮，這樣會有不可思議的加持(密宗的有些佛像，象雙運像，一般人難以理解其深奧密義，應注意保密。如果公諸于衆，反而會引起邪見)。上師仁波切在一生中，象《上師心滴》、《大圓滿叁大休息》這些法本一直沒有離開過身體，哪怕是在文革期間，那時的藏地，如果讓人看到身上帶著一個法本，將非常的危險。
蓮花生大師曾說過，修行得成就的法，各個教派都有，但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。所以說真正是有信心，並遵守誓言的人，即使不修行也能獲得解脫。上師仁波切也特別強調，尤其在現在末法時代，密法比其余佛法更有殊勝的加持。蓮花生大師也曾說過：“時代越趨向末法，我的無上密法將越加興盛。”這些教證說明，能遇到這樣的密法，確有很大的緣分，並會産生不可思議的利益，故應好好地修持。
丙二、(修密法之因緣)：
遇此勝法善緣衆，前世累劫積資果，
與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。
“遇此勝法善緣衆”，“勝法”是指無上密法大圓滿，“有緣衆”指我們得到灌頂、傳承，有著非常殊勝緣分的衆生。
“前世累劫積資果”，現在我們遇到這樣的密法，是不是平白無故好象從天上掉下來的呢？我們有些人因爲家庭裏有這樣或那樣的障礙，就糊裏糊塗地跑到這裏來了，然後覺得這僅是巧遇。但其實並非如此，這是多世累劫積累資糧的殊勝結果，因爲密法不象其它的法容易得到。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中指出：“凡值遇無上密乘者，往昔必定已供養過無數佛陀，並已成過普賢如來的眷屬……若男若女入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼逢遇無上果法之故。”他用了兩個推理，第一個是我和弟子們千百萬劫當中已積累了足夠的資糧，因爲我們已經遇到了殊勝的密法；第二是我和弟子們，在今生或中陰，一定會獲得解脫，也是因爲我們遇到了殊勝的密法。無垢光尊者以這兩個因明的肯定句爲我們作出了明確的推斷。
“與普賢王同緣分”，遇到這樣的密法，實際上已與普賢王如來同等緣分，因爲普賢如來一刹那中得解脫，也是依靠這個殊勝密法。另外，“系解脫”(《聖教一子續》)中說：如果見到了天上的金剛鏈，我們便與普賢如來具有了同等的緣分。
我們前天得到了法王“系解脫”的灌頂，因此你們以後可以把“系解脫”戴在身上，並且應戴在貼身處，最好不要讓任何人看到，而且在今生不能離開身體，睡覺時也不能取下來。臨終的時候，如果“系解脫”在身上，我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡，自己還無法確定，如果你在晚上把“系解脫”擱在這邊，你在那邊靜靜的睡覺，或許就與世永別了，這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後，“系解脫”也不能離開屍體。洗澡時，暫時解下來一會兒，馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。上師仁波切那本“系解脫”很重，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裏，一直戴在身上。前幾年出國去印度時，天氣很熱，他洗澡的時候，解下來在旁邊擱了一會兒，洗完馬上便說“我的系解脫！”，一會兒也不能離開身體。在藏地，很多人光憑“系解脫”的加持就往生了，而且他們的身體變成虹光，燒出了舍利。我看到有些人把“系解脫”戴在外邊做爲裝飾品，這樣不如法，因爲我們並非以此作爲一種裝飾，而是爲了得到加持。
“諸道友當生歡喜”，上師用一種謙虛的語言，把他所有的弟子稱作“道友”。我們所有的道友，遇到這樣的密法，真的很不簡單，故心裏面應該生起歡喜心。雖然我們還沒有一定的修行，但是首先護持清淨誓言，經常忏悔罪過，特別每天念金剛薩埵心咒、百字明，這樣，身、口、意的罪業能即刻消除，同時，對密法不要生起邪見。雖然要真正證悟密義確實有點困難，但是已經得到這麼多灌頂、教授，已經種下了最殊勝的解脫種子，不久之後定能獲得解脫。前兩天，有幾個出家人去漢地時，我看他們書包裏面裝了許多密法的法本，並且贊歎密法的加持不可思議，由此可推知他們對密法的殊勝信心。
乙二、(發菩提心)分二：丙一、發心之理；丙二、發心功德。
丙一、(發心之理)：
爲沈恐怖輪回衆，獲得永樂之佛果，
當負利他之重任，舍棄愛自如毒食。
一切有情大致可分爲二類，一類是已…
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