..續本文上一頁誠心敬意，虔誠合掌，靜等著聽受您的話語了。我等一千二百人及其它一些求證佛果的弟子，願爲在座的大衆請法于您，懇請您分別解說佛的無上妙法。我們這些人如果聽到這等微妙之法，必定會皆大歡喜。
這時，世尊告訴舍利說：“你已連續叁次懇切請求，我怎好不說呢？現在，你就洗耳恭聽，仔細思考，我將爲你們分別解說。”
就在如來佛說這話時，法會中有部分比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷等約五千人立即從其座位上站起來，對佛行禮之後，退出了法會呢？因爲他們前世種下的罪惡之根太深重了，這些人福薄慧淺，毛病很多，尤其是驕傲自滿，他們本來沒有得到上人法，卻說自己已經得到；本來還沒有證得某種果位，卻自認爲已經證得。這些人有如此的過失，所以他們又坐不住了，看來，他們是無緣聽法華經的。對此，世尊默然而不加製止。
接著，釋迦牟尼佛對舍利弗說：“現在留下的已不再有碎枝雜葉，全是有善根，有真純信心的人，舍利弗，這些傲慢水平面淺薄的人走了也好，你們喜歡聽，我就爲你們說吧。”
舍利弗連忙說：“太好了！世尊，我們非常喜歡聽您說法。”
佛告訴舍利弗說：“這種妙法不是任何時候都能聽到的，只有在各種條件成熟時，諸佛如來才宣示它于衆生，就好比優昙缽花一樣，只是到了一定時間才開放。舍利弗，你們這些人應當相信佛所說的教法，佛說的一切話語都是真實不虛的。舍利弗，諸佛爲了顯示真實的法旨而以一種權宜之法隨機施教，因人說法，這其中的道理是不容易明白的。爲什麼呢？多少年來，我一直以種種方便法和因緣法，並舉出許多譬喻的言辭來演說諸法。這種法不是一般的認識所能理解的，只有諸佛才知道這種法的奧妙。這是什麼原因呢？因爲所有的佛都只有爲著一件大事才出現于世的。舍利弗，怎樣理解諸佛只是爲著一件大事才出現于世呢？諸佛見衆生爲無明所縛，生生死死，輪回受苦不得解脫，爲了使衆生打開佛知、佛見之門，從而剔除愚昧，洞明諸法實相，證到清淨的果位。所以，諸佛才出現于世；爲了給衆生指示佛知、佛見，使他們明白人人都有佛知、佛見，所以，諸佛才出現于世；爲了使衆生覺悟自身本有的佛知、佛見，使他們內心深處真正領受，所以，諸佛才出現于世；爲了使衆生實際證入佛知、佛見，從而證得佛果，最終解脫，所以，諸佛才出現于世。舍利弗，這就是諸佛因爲一件大事的緣故才出現于世的道理。可見，所謂大事因緣，實際上就是欲令衆生開、悟、入佛知、佛見，從而了脫生死，離苦解脫”
釋迦牟尼佛接著又對舍利弗說：“諸佛如來只是教化，讓他們明白，所有一切作爲常常就爲著這一件事，即唯以佛知、佛見，開示、覺悟衆生。舍利弗，如來佛僅僅以唯一的佛乘來爲衆生說法，除此佛乘之外，再沒有其它什麼乘了，既無所謂大、小二乘，也無所謂聲聞、緣覺、菩薩叁乘。舍利弗，所有十方諸佛所說的法也都是如此，只有唯一的乘，而無其它的乘。舍利弗，過去世中的諸佛以無數方便權宜之法，通過種種因緣果報、各類譬喻、美妙的言辭等爲衆生演說了一系列佛法。這些佛法無論是以小乘、大乘，還是以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的形式出現，佛的本懷只是爲了演說這唯一的佛乘。衆生跟從諸佛聽法修習，最終將獲得一切種智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未來世中的諸佛，他們出世之後，也將以無數方便之法，借助于種種因緣、種種譬喻以及美妙的言辭，爲衆生演說一系列佛法。這些佛法無論以何種形式出現，它們最終的目標都是爲了說明唯一的佛乘。未來世中的衆生隨佛聽法，最終也將證得無所不知的一切種智，從而成佛解脫。舍利弗，現在世中的十方無數佛國中，所有的佛都在饒益衆生，使衆生得到安穩和快樂。這些佛也是以無量方便之法，利用各種因緣、譬喻和言辭爲衆生演講各類佛法。這些佛法都是圍繞著唯一的佛乘而展開的。十方世界的衆生聽佛法，終將獲得佛的無上聖智。舍利弗，所有過去、現在、未來的佛的宗旨就是教化菩薩，欲以佛的知見指示衆生，欲以佛的知見覺悟衆生，欲使衆生證得佛的知見，從而得到佛的聖智，達到佛的果位。
“舍利弗，我如今也是這樣。我深知衆生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在衆生的心念之中，所以，我便隨順衆生的本性，用各種因緣果報、譬喻故事及其它各種方便之力而他們說法。舍利弗，我這樣教化衆生，也都是爲了使他們理解唯一的佛乘，從而最終獲證無所不知的佛智，達到佛的境地。舍利弗，十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況還有什麼叁乘呢？舍利弗，諸佛出現于五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個世代災難不斷；煩惱濁，即衆生充滿貪欲、惱怒、愚癡等各種煩惱；衆生濁，即衆生不信善惡報應，不持禁戒，而受衆苦；見濁，即衆生持邪惡或錯誤的見解，佛教正法日益衰替；命濁，即衆生因作惡業，壽命極短。所以說，舍利弗，當劫濁大亂時，衆生的罪垢非常嚴重，悭吝、貪婪、嫉妒、，從而種下了不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講叁種佛法，以逐漸引導他們歸入佛乘。舍利弗，如果我的弟子有人說自己是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那麼，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認爲已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪回果報之身，以後將不再輪回轉生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發心追求無上聖智了。要知道這種人都是些驕傲無知之徒。爲什麼呢？如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他若不再信受這部妙法的話，也是絕對不正確的。除非在佛滅度後，衆生面前沒有佛。爲什麼呢？因爲佛滅度後，像《妙法蓮華經》這樣的經典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其它的佛，那麼，對于《妙法蓮華經》中的這種開權顯實的道理便會明白了解。舍利弗，你們應當專心一意地信仰、理解、受持佛所說的這種法。諸佛所說的話語沒有虛妄不實的，沒有其它什麼乘，只有唯一的佛乘。
這時，世尊想再說一遍剛才的意思，于是以偈頌形式說道：
比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優婆夷中也有這樣的人，包括優婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴，看不見自己的過錯，而且還護著自己的毛病。這些小智之人已經出去了，他們是大衆之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開了。這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現在留在法會中的人已沒有碎枝殘葉，全是真實的具有大乘根器的人。舍利弗善于聽聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無量的方便之力而爲衆生隨機演說的。每個衆生心裏所想，他們各種各樣的行爲，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業，這一切，如來佛全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、並使用一些美妙恰當的言辭來爲衆生講經說道，以使所有聽法者都能心領神會，欣然接受。也正因爲如此，在長期的說法生涯中，佛曾說過各種形式的法，有時說長行直述的契經即修多羅，有時就每句字數固定的偈頌即伽陀，有時說弟子們前世因緣的本事，有時說自己前世因緣的本生，有進說佛顯現種種神通的稀有之事，即未曾有，有時說各種因緣，有時說各種譬喻，有時說重宣契經教義的重頌即·夜，有時說闡釋佛法意義的論議即優婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著于人生。他們過去在無量個佛面前未曾修行深奧微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無由解脫。對于這些人，我就講說涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來。通過這種隨宜施教的權且之策，引導他們逐步入無上聖智。過去，我從來沒有明確說過你們這些人都會成佛果。之所以沒有這樣說，是因爲時機尚未成熟。今天正上時候，我決定要說大乘的妙法。
我這九部法門，都是隨順衆生的根性和各種機緣而說的，最終目的都是引導衆生歸入大乘佛法，因此我今天才說這部《妙法華蓮經》。其實，有許多佛弟子本來已具備了大乘的根基，他們心地清淨，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無量個佛那裏修行過深奧微妙的佛道。今天，我就爲這一類人說此大乘經典，並爲他們授記：這些人來世必將成佛。由于他們內心深處非常敬慕佛，多少年來一直嚴持淨戒，所以，一旦聽說自己也將成佛，他們肯定會充滿歡樂的。佛深知此類衆生的思想和修行，所以才爲其講說大乘無上法門。無論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽了我的這次說法，甚至只聽了一句偈頌，他們將來都會毫無疑問地成佛的無上果位。
在十方所有的佛國世界之中，只有唯一的佛乘之法，沒有大小乘之分，也沒有聲聞、緣覺、菩薩叁乘之別，除過佛的各種權宜方便說法之外。不過，佛的這些權宜法門僅僅是以假借的名言概念來引導衆生修證佛智佛慧的。爲了宣說佛的科研智慧，諸佛出現于世，只有這件事是真實，其它如二乘或者叁乘等都不是真的，只能算作方便權巧的法門。可是諸佛終究並不是以小乘之法濟度衆生。佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無上妙法融爲一體。所以說，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來的，佛也是用這種無上的佛法來救度衆生的。佛自己已證得了無上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘這法教化衆生，即使是一人，便算我墮于悭吝與貪婪，這是絕對不可能的事。
如果有人信仰佛法，皈依于佛，佛就會以誠相待，絕不欺诳，也沒有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業，一心向善。所以，佛是最大公無私、光明磊落的人，他能于十方世界中泰然自居，毫無畏懼。我釋迦牟尼佛以各種殊妙的相狀莊嚴自身，我的光…
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