聖堂啓教話念佛
——傳喜法師于蘇州聖堂寺
所謂“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。”
我們這個六道輪回就是從這裏來的，就是說“無明”是“行”的媽媽，一有“無明”了，一不覺悟啊，然後就生出來一個兒子，生出了一個“行”；一有“行”這媽媽，又生出來一個兒子“識”，分別意識就産生了；分別意識又生了個兒子“名色”，“六入”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”、“生”。一有“生”啊，開始有“老”、“死”、“憂”、“悲”、“苦”、“惱”。
我們每個人就好像被魔咒咒過一樣，我們每個人就在這個裏面六道輪回啊！佛法這個十二因緣說出來，整個我們人生的這個凡夫的狀態都描繪出來了。
一個立，此法有，故彼法有。這個媽媽一出來，兒子一生，一代、一代就形成十二因緣。一個破，個個破，一個有，相互就有。
所以爲什麼佛要出來說法，佛出來說法就是爲了破無明，破這個黑暗的無明。佛要救我們，就要把這十二因緣個個擊破。
佛說十二因緣說了好多年，我們佛法幾千年傳下來，我們在座的佛教徒有時對十二因緣法不重視，往生淨土這可是個大敵。有無明在，怎麼無量光無量壽啊？無明就是有限的光，有限的壽，生滅的，十二因緣都是凡夫的生滅之法、輪回之法，無量光無量壽是不生滅之法。
所以在座的我們要學習佛法，要深入經藏，然後才會有智慧。有智慧才能破無明啊，破無明才能了生死。至少有善知識攝受我們，垂手攝受，然後帶業讓我們往生淨土。但是我們要學法，學法敬僧。
我們師父說的這是萬世明燈啊！衆生出離生死從這裏來，然後破除這個生老病死。那要從哪裏破呢？還是要從無明破。“所謂無明滅則行滅，行滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅”。
我們平時要研究研究，這個世界講博愛,都講愛啊，到底什麼是愛？要分析分析的。
“愛”一有了，“取”就有了。一有“取”，“有”也産生出來了。落在“有”上，就開始有“生”了。 “生”是什麼？“生”是“死”的開始啊！
就像我們一旦在這個宇宙裏，我們各自有了定位了，生就是由無明轉，轉到生的時候，我們每一個人就已經産生了，在宇宙裏我們每個人都有一個點。用科學來說就是坐標，就像現在的衛星導航、GPS導航。每個人都有個坐標，這個坐標，緯度、經度。
除了經度和緯度這個固定的點之外，還有時間這一維。所以每一個人都不一樣，注定了我們每個人的命運，有了這個生，就有老死憂悲苦惱。
除了老和死這個物理現象之外，還有精神層面的。憂悲苦惱是精神層面的，生死是物質層面的。生必有滅啊！是物理屬性。除了物理屬性之外，還有精神屬性“憂悲苦惱”。
所以從這就可以知道，佛爲什麼來，佛不是說坐在這邊讓大家點個香，作爲一個風景，佛來到世間是開出一道光明之門，讓我們的生命提升有了可能。所以這個像骨牌一樣，一個倒，個個倒。無明一滅，最後生老病死都能滅。
“無明無性本是諸佛不動之體，”這句話不得了！無明無性這是果地的，告訴我們答案。前面我們在分析凡夫的境界，現在告訴我們一個答案。無明無性這是智慧的，如果你能照見無明無性，那不得了啊！“度一切苦厄”，我們心經裏面所講的，“照見五蘊皆空”啊！
“無明無性本是諸佛不動之體”，但是我們沒有這個智慧，也照不見這個無明是無性的，我們也不知道這五蘊是空的，所以我們是執著的，妄起無明。從無明當中又産生虛妄，不停地製造無明，不停地製造十二種生滅的緣。
生滅不是固定法，無明也不是固定法，如果我們一定就是生啊、死啊，那佛也救不了我們。你說命運有沒有？有，但不是固定的，所以佛精進地爲我們講解，帶領我們修行。但是我們要放下自己的無明執著，能夠皈依叁寶，能夠深入經藏，能夠智慧如海，然後照見無明是無性的。
“諸佛不動之體”是什麼？不動之體就是無量光無量壽。諸佛的體是什麼？阿彌陀佛是諸佛的體，無量光無量壽啊！所以千經萬輪處處指歸，往聖前賢人人趨向，十方諸佛同一體性，從此體性當中向十方放無量光，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，就從這裏來的。但是我們衆生不知道，看到柱子就是柱子、看到天就是天、看你就是你、我就是我。
這是爲什麼？從哪裏來的？是從“看”。“看”是什麼？除了眼根還有識，眼的分別識。然後分出“我”和“你”，這個“我和你”是分別識裏出來的，但是分別識本身就是無明的，沒有智慧的狀態還是分別的，智是不分別。
彌勒菩薩在兜率陀內院，無著菩薩問彌勒菩薩：什麼是識？什麼是智？我們學佛的都是爲了轉識成智。彌勒菩薩親自告訴他：識分別，智不分別。
我們只會分別的，不會不分別。那怎麼樣回到不分別呢？你說我們有沒有不分別的資格啊？我們有的，人人都有佛性，都有不動的、不生不滅的佛性的。但是我們怎麼回歸到我們的佛性呢？
極樂世界要有垂手接引，否則的話，“譬如病目見空中花。”如果你瞪著虛空看個叁分鍾五分鍾下來，就看到天上有花了。請問這花是從哪裏來的？是天上生的嗎？是你眼睛裏飛出來的嗎？“不從空生，不從眼出，瞪發勞相”。眼睛看久了、疲勞了，就會出虛妄之相。
那如果眼睛看久了就出虛妄之相，我們輪回久了會怎麼樣啊？也會出虛妄之相。我們不管是站著的、坐著的、跪著的，都是八識田裏輪回的習氣種子起現行的虛妄之相，故這虛妄中有我、你、他、衆生、壽者相。
“了生死”爲什麼要這樣？要回光返照，要在善知識領導下，回歸阿彌陀佛無量光無量壽的佛性。斷一切苦才能跳出這個輪回，不看出這個虛妄、不厭離，求生極樂世界怎麼求生啊？要厭離娑婆，厭離這個虛妄的相，要求生真實的國度。
“譬如病目見空中花”，生了黃疸病的人看什麼都是黃的，我們有業障的人看什麼都是業障。所以了生死要斷無明的根啊！我們平時念佛要落到實處。
所以爲什麼要求叁寶威德力加持？那些黑魚、那個烏龜、鴿子聽不懂這些道理。我們佛教徒要勇猛精進好好學，這些道理才能明白。這個世間上只要有明白這個道理的人，衆生就有希望，因爲諸佛有願力啊！
今天放生的衆生雖然聽不懂這些道理，但是我們的悲願給它受叁皈依，給它念七佛如來忏悔咒，念金剛薩埵忏悔咒替它忏悔，我們給它吃藥，藥給它吃下去，甘露水等于是無上聖藥，淋到之後能解脫。念咒啊，以我們的身口意，我們的願，諸佛菩薩的願。
通過我們佛弟子展現在這個空間，把這些衆生都打包在我們的生命當中，這也叫帶業往生。我們替這些黑魚，替這些烏龜帶業，讓它們獲得自由，讓它們命終之後解脫的緣能夠成熟。
反過來我們爲這些衆生念念念，我們還沒感覺到呢，諸佛菩薩天天在念啊！我們還有吃飯的時候、睡覺的時候，佛菩薩不停的，所以阿彌陀佛常伸手，阿彌陀佛都是站著的。
我師父那個極樂寺比較特殊，末法時代衆生業障重，阿彌陀佛您老人家太辛苦了，您坐下來，極樂寺阿彌陀佛像是坐著的。但是按照傳統的佛教，阿彌陀佛是不坐的，都是站著的。站著表什麼？不休息。我們要坐，要睡覺。阿彌陀佛不坐、不睡覺的。豈止四十八大願啊！印光大師說無量大願呢！無量光，無量壽，無量的悲願引度我們衆生。
所以我們在座的，要深入的去了知佛法。如果開了智慧，“即知是以無明即滅，佛子在爲汝等稱四弘誓願，令汝得聞，依佛發願，依願修行。”
這裏面很重要，要依著佛法發願，你別發錯願了。《普賢行願品》裏說，要速得遠離惡知識。你要想往生極樂世界，首先你要斷惡緣，遠離惡知識。然後依止善知識，給你正確指導，痛下決心，發願，修行就按照你的願，依願修行。所以往生淨土要信、願，光有信沒有願不行的，所以要依願修行。
今年的感恩節，前兩天我在網上，在“中國佛教在線”看到這樣一則新聞，今年的感恩節十一月二十六日，美國就要卸任現在還在任上的布什總統，在白宮前做了一個動作。因爲外國人感恩節都要吃火雞，布什總統在白宮放生，放了兩只火雞，他說：“”我以總統的名義，沒有任何代價的給你新的生命，你的生命不再會受到威脅。”你看，做總統放生還選在感恩節。我們今天就在放了，享受這個快樂，所以可以知道放生是多麼開心的事情。
我上次到馬來西亞，馬來西亞到現在還有國王的，我問那個封了爵位的人，像華人在那邊做了很多貢獻，就被封爲太平局紳，是有法律效應的，他就是人格的模範，他如果說誰有罪，誰就有罪的。
那天我就問他：“馬來西亞的國王，現在還有什麼特權嗎？”他說特權沒什麼的，最多他過生日的時候有個特權，可以赦免死刑犯。赦免死刑犯是什麼意思啊？也是放生。我說這不錯啊，說明這個國家知道放生是最最殊勝的行爲，國王過生日的時候才享受這個特權。我們今天不要別人賜給我們特權，我們出幾塊錢，買衆生來就可以放。
放生是人生一大快事啊！看到生命從砧板上面救下來，放之逍遙！天地有好生之德，我們放生的人就做了天地的事情，做了上和玉皇大帝，下和皇帝一樣的事情。不要小看這一個行爲，很尊貴的一個行爲啊！是大富大貴的行爲啊！我們大家給自己鼓掌鼓掌。