與天地同德
——傳喜法師正月十五放生開示
今天大家都來我們的寺院，世間的人往東往西，往南往北，很熱鬧的。特別像現在春運，北邊的人南下，西邊的人東下，大家走來走去。都幹嗎？古人講的一句“具爲利往”，來也匆匆，去也匆匆，心裏總有一個名利。但是今天大家來慧日寺，我想大家不是爲了這個“利”字，所以非常高興大家彙聚在這裏。
我們人類還有一種光明，在我們這個世界，我們人類還希望，一種信仰，這生命當中最美的東西，佛性就展現在這裏。
你乘著車往這裏趕的時候，心裏熱熱的，甜美的那種心情。有的人籌劃著今天要來慧日寺，昨天晚上覺都睡不著了，很多人都這樣。爲什麼？這個就是佛性，佛性是有力量的。
今天放生救那些生命，很多的黃鳝、螺絲，還有魚，水陸空各式各樣的衆生。這些衆生也是生命的一種見證，生命還是有高級和低級的。我們人高貴在什麼地方呢？人可以選擇向高處走，所以人能成爲高級動物。那些低級的動物雖然沒有辦法選擇自己的命運，但是我們人卻給它希望，用每一個衆生都有的佛性給它一個機會。雖然它是螺絲、是雞，但是它有佛性，佛性的本能還是求離苦得樂的，只是它沒有方法，所以我們給它方法，這是天地間最至善至美的一種事情。
放生是恢複我們佛性最快的一種方法，天下之大善就是放生。反過來，天下之大惡是什麼？就是你貪那個鮮，要殺它的命，殺生是天下最大的惡，我們只不過是口腹之欲，卻要它一條命。
天地有好生之德，菩薩有慈悲的胸懷。慈，就是令一切衆生快樂。悲，就是令一切衆生都離去苦難。所以今天我們在座做的事情，是與天地同德，與諸佛菩薩同一種胸懷的事情。
今天的主人公是海陸空的這些衆生們，它們爲什麼會墮落？衆生的輪回緣自于一念的無明，。什麼是無明呢？迷失掉自己的佛性，所以造惡都是從無明當中生出來的。
下面我們忏悔，也代替盡虛空的所有衆生忏悔。我們無量劫來的父母兄弟也都隨著業力漂泊在輪回的道上，我們也替他們一起在佛前忏悔。在這裏，我們也皈依叁寶，從此踏上回歸之路，修行能夠斷惑了生死。
“無明無性本是諸佛不動之體”，這是個結論，這好像科學家通過科學的試驗，最後證明出來一樣。我們雖然要往這個方向去，但並不是說無明無性就不遵循因果，那是不可以的，世間的善法我們平時要精進地去修行。
十二因緣是緣于在我們靜的時候，向內反觀，一層一層的因緣把它破掉，最後得出這樣一個體證。
所以“無明無性本是諸佛不動之體，”這是一個智慧的高度，這是我們修行人達到的一個內在的體證，如果你達到這樣的體證的話，了生死你已經有支點了。就好像你的車開在跨海大橋上，雖然在海上走，卻能夠平安的到達彼岸一樣。如果你沒有這個支點，車不能往上開，要掉到海裏去的，所以要有這樣智慧的支點。
同時外在要依靠叁寶，內在要依靠叁寶的法來作爲自我調禦。不能自我調禦，這個生命我們就做不了主。每一個生命都要離苦得樂，但是你做不了自己的主的話，苦沒有辦法離去，樂也沒辦法得到。
所以今天我們放生對這些衆生講道理，同時我們也借此機會熟悉熟悉佛法。我們有放生手冊，你在家裏面，哪怕一條小魚，一只小的衆生，你也給它叁皈、說法，不要僅僅依靠初一、十五來廟裏一次，或者一年到頭正月十五來一次，這樣佛法在你心裏就不深入。
反過來說，你對一個螺絲、一條魚說十二因緣的時候，我相信你說十次下來，對這個法就有深入的了解了，心裏面就被法熏習，久而久之，你就會深入地去思考，然後得到對修行的一種向往。
因爲修行不是說一下子就可以修行的，像我們讀書的時候，不是一上來就馬上讓你去實驗室，物理老師、化學老師要把理論都教好，然後帶我們到實驗室去實踐。
佛法不能離開修行，但是修行不能離開對理論的熏習。這就好像你哪一種信仰，你總要把這種系統理清楚一樣。像十二因緣是我們佛教裏面非常實用的一個基本的理論，所以我們常常地去思維。
放生我們經曆過，今天整個過程你回光返照看，這裏面是怎麼樣的一種快樂？情緒、心靈是怎麼樣的一種狀態？
我們沒有學佛之前，甚至還要去釣魚，釣魚也是爲了釣到快樂，在那裏等啊等，魚上勾的時候很快樂，但是魚上不上勾不是你決定的。現在放生卻是我們自己決定，我放一條魚到水裏的時候，也是一樣的快樂。
這時候才會反省，原來我釣魚的時候就是爲了追求快樂，但是那個時候從早上等到晚上，也不一定快樂幾次。而且這個快樂是有苦的快樂，爲什麼？因爲這個快樂的因就是苦，你是建立在魚的痛苦上的。所以現在覺悟了之後，那這樣我很方便了，不用撒一把米，我只要拿幾塊錢到街上去，就可以買兩條魚來，給它念叁皈依，放到水裏，看著它跳上跳下地謝謝我們，多開心啊！
快樂是一樣的，只不過以前追求快樂的方向錯了，方法錯了，這樣子你得到真正快樂了，魚也得到快樂了。
魚本來今天要被殺的，我們今天不救它的話，到晚上就一堆骨頭在餐桌上了。但是我們救下來，把它放在水裏，它哪怕活十天，這個壽命都跟你有關系。所以放生的人壽命延長，因爲你製造了別人壽命延長的因。一只鳥放出去，它活個叁年、五年好了，那你的壽命也有利息的。
你做好事，就好像我們世間的一句話，“送人以花，手有余香”這個道理。所以做好事的人不一定圖回報，一只鳥、一條黃鳝，你並不圖它什麼回報。但是你做好事，你放它的時候，這個敞開的心，當下的善良就是給你最好的回報，同樣是做人，做的質量高一點的人。
如果不是從這個角度去理解的話，我們怎麼來認爲呢？別人在想：哎呀，傻瓜不傻瓜？別人吃還來不及呢！還買來放。像剛才有人在外面就是，他要把我們的箱蓋打開，他說：“你們放，不如拿回家吃！”衆目睽睽之下，他就這樣說。這是爲什麼啊？就是他對這個不理解，他不知道在幹嗎。所謂的善和惡並沒有固定，當他了解了以後，他就知道做一個智慧的有理智的生命，作爲一個文明的人該做什麼，不該做什麼。
我想我們大家可以思想不一樣，但是我們要本著一個共同的，我們大家都是人，都是黃皮膚黑眼睛，都是炎黃子孫，至少我們中華民族來說我們都是炎黃子孫。從廣的生命意義來說，大家過去、現在、未來，都做過父母、兄弟、姐妹。
爲什麼很多人覺悟了，反而流淚哭了呢？不覺悟造惡的時候，咬著牙、瞪著眼睛，他也不知道那是錯。等覺悟了之後，佛啊，我錯了，我以前不知道啊！我違背善知識，違背世間的善良，邪近惡友，不懂事在外面闖禍，家裏對不起老祖先，外對不起好人、朋友。這時候我們才會覺得，人生命沒覺悟的時候是很可憐的。所以真正忏悔是覺悟之後的事情，之前都不大會的，人都是很剛強的。
所以無明無性本是諸佛不動之體，這個智慧如果生起來了，那你跟諸佛一處行啊，那還了得！不動之體得到的話，你不分內外，處處跟佛偕手而行，這時候阿彌陀佛的手伸下來，你才拉到阿彌陀佛的手。
在這之前，我們還常常要去悟這個十二因緣。我們有沒有順著十二因緣來？你順著它來，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入…你要順著這個，那就開始生死輪回，你的生命就是很狹隘的，處在生死的狀態。
爲什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛代表無邊的智慧。無量光是什麼光啊？智慧的光，清涼的光，它是代表智慧。在我們人世間代表什麼？它代表善知識，了達這個智慧的人，所以首先要跟著依善知識。
我們今天皈依叁寶了，依佛法僧叁寶驅除無明的黑暗，所以才能破除無明。無明破除了之後，雖然這個時候有行，但是在行當中能夠安住，有安生立命之處。
像現在你看太陽也在動，地球也在動，風也在動，水也在動，我們的心也在動，這世界的一切都在動。你是隨著動去生滅呢？你還是破除了無明，生起智慧，根據智慧來不動？這個非常重要！
所以說東方是表事業部、金剛部，他的佛尊是不動如來，這個非常重要。有了這個不動如來的智慧之後，西方極樂世界才能攝受衆生，讓一切衆生都從流浪的大海當中返回來。
所以我們《八十八佛忏悔》裏面就有“南無善住娑羅樹王佛”，“南無寶華遊步佛”，這是什麼意思啊？我們中國的文字是非常非常甚深的，所以思維這個文字的意義的時候，也會對我們有很大的益處。
我們今天皈依叁寶之後，常常要思維佛法是什麼？一個人有佛法了，你這一個人就有辦法了，這世界有佛法，這世界都有希望啊！反過來說，我們個人如果沒有佛法的話，還是在流浪的狀態裏，隨著眼耳鼻舌身意，感色聲香味觸法，迷失在境界裏面。
怎麼樣我們能不迷失？能夠做得了主？在一切的變化，乃至我們身體的生死病苦當中，能找到那一個不生不滅、常樂我淨的，這個才是我們皈依佛門最最重要的！
如果我們沒有當下覺悟，但是我們要朝覺悟的方向去，所以“南無”兩個字很重要！是皈依，也包括我要努力，佛菩薩你要救我，很多的含義在“南無”這兩個字裏面。