..續本文上一頁出能畫點什麼。我更絕對畫不出蒲團或蓮花或諸如此類的圖畫，但我卻想到“蒼蠅”這個點子。”

　　在邁克的畫作上，常可見到一只現實主義筆觸的蒼蠅。鈴木禅師對青蛙一向贊譽有加，因爲青蛙坐著的時候，安靜得好像睡著了一樣，但它實際上充滿了警覺性，不讓任何一只從它面前飛過的昆蟲跑掉。說不定邁克的“蒼蠅”就是在等待這只“青蛙”。

　　在編排《禅者的初心》這本書的整個過程，楚蒂全程與我共事，她要求我把最後的整理工作完成，並負責安排及監督印刷和出版事宜。我考慮過幾家出版商，最後選定Weather hill出版公司，它的設計、排版完全符合這本書應有的樣子。稿子付梓前曾經過水野弘元教授過目，他是駒澤大學佛教學部部長，同時也是印度佛教的知名學者。他慨然幫助我們把一些梵文和日文的佛教術語給翻譯出來。

　　禅師的弘法人生

　　鈴木禅師只會偶一在講話中談起他的過去，以下是我盡己所能，爲他的生平組織起來的一份個人簡介。他是玉潤祖溫大和尚的弟子，但另外還有一些師父，最著名的一位就是岸澤惟安禅師。岸澤禅師是道元佛學思想的研究權威，一向強調學佛者對道元思想、禅公案(特別是《碧岩錄》[4])，以及佛經，均應有深入仔細的理解。

　　鈴木禅師從12歲那年，即開始跟著父親的一名弟子(也就是玉潤祖溫禅師)，展開了禅修的學徒生涯。與師父一起生活若幹年後，他先後在駒澤佛教大學和曹洞宗的兩個專修道場(永平寺和總持寺)繼續進行修行和研究。他也在一位臨濟宗[5]禅師座下短期學習過一段時間。

　　玉潤禅師在鈴木禅師30歲那年入寂。因此，鈴木禅師盡管年輕，仍必須同時照管兩座寺院，一座是師父的林宗院，另一座是父親的禅寺(他的父親在玉潤禅師人寂後不久也去世了)。林宗院是一座小禅寺，也是爲數約兩百座小寺的總寺。鈴木禅師擔任林宗院住持任內，其中一個主要任務就是要遵照師父遺願，依傳統方式將林宗院加以改建。

　　在20世紀30和40年代，禅師在林宗院帶領一些討論小組，對日本政府的軍國主義作風和行動提出質疑，這在當時相當罕見。大戰前夕，禅師就有去美國弘法的念頭，當時因爲師父堅不應允，他就只好放棄。但在1956年和1958年，一位朋友(日本曹洞宗的領導人)兩次力邀他到舊金山，帶領一個當地的日本曹洞宗團體。力邀第叁次時，鈴木禅師終于答應前往。

　　將禅帶到西方世界

　　1959年時，55歲的鈴木禅師來到了美國。經過好幾次的延後歸程，最後，他決定留在美國弘法。禅師會留下來是因爲他發現，美國人都懷有一顆“初心”，對禅很少有既定的成見，相當願意對禅敞開，相信禅能爲他們的人生帶來幫助。此外，禅師也發現，美國人問問題的方式可以爲禅注入新的生命。

　　在禅師抵達美國不久，就有好些人圍聚在他身邊，請求跟從他學禅。禅師的回答是：“我每天大清早都會坐禅，如果你們有興趣，不妨來與我同坐。”自此，追隨鈴木禅師的人與日俱增，至今在加州已有六個據點。

　　當時他最常待的地方是舊金山市佩奇街(Page Street)300號的禅修中心(共有60名弟子住在那裏，固定來坐禅的人數就更多了)，以及位于卡梅爾谷(Carmel Valley)上方的塔撒加拉泉(Tassajara Springs)的禅山禅修中心。後者是美國的第一座禅寺，固定會有爲數大約60名的學員，從事爲期叁個月或更長時間的修行。

　　師徒之間

　　楚蒂認爲，如果能讓讀者明白弟子們對鈴木禅師有何感受，將比任何事情都更能幫助讀者理解禅師在這本書裏的談話。這位師父所給予弟子們的，其實就是這些談話內容的一個活生生的例證——證明他所倡導的那些看似不可能實現的目標，真的可以在這一生中體現。

　　各位若修行得愈深，就愈能明了師父的心，並且終究會明白，自己的心和師父的心都是佛心。各位還將會明白，坐禅乃是各位真實本性最完美的表現。以下是楚蒂對禅師的兩段贊辭，很能說明禅師與徒弟之間的關系：

　　一位禅師就是實現了完全自由的人，而這種完全自由是所有人類的潛能。他無拘無束地生活在他整個存在的豐盈裏。他的意識之流不是我們一般自我中心意識那種固定的重複模式，而是會依實際的當下環境自然地生發出來。結果就是，他的人格表現出各種不凡的素質：輕快、活力充沛、坦率、簡樸、謙卑、真誠、喜氣洋洋、無比善悟與深不可測的慈悲。他的整個人見證了何謂“活在當下”的真實之中。

　　但到頭來，讓衆弟子感到困惑、入迷和被深化的，並不是老師的不平凡，而是他的無比平凡。因爲他只是他自己，所以得以成爲衆弟子的一面鏡子。與他在一起時，我們意識到了自己的優點和缺點，但與此同時又不會感受到他有一絲贊美或責難。在他面前，我們看到了自己的本來面目，也看到了他的各種不平凡只是我們自己的真實本性。當我們學會把本性釋放出來，師徒之間的界線就會消失，消失在佛心展開而成的一道存在與歡愉的深流裏。

　　理查德·貝克

　　京都，1970年

　　(編按：本文中所提的內容編排構想與呈現方式，與中譯本略有出入。)

　　前言　初心

　　對于禅，我們用不著有深入的了解。哪怕你讀過很多禅方面的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。

　　人們都說禅修很難，但對個中原因卻多有誤解。禅修之所以困難，不在于要盤腿而坐，也不在于要達到開悟。它之所以困難，是因爲我們難以保持心的清淨，以及修行的清淨。自從禅宗在中國建立之後，發展出了很多修行方式，但卻愈來愈不清淨。我這裏不想談中國禅或者禅宗曆史，我感興趣的只是幫助各位遠離不清淨的修行。

　　初心，即“初學者的心”

　　日文裏的“初心”一詞，意思是“初學者的心”。修行的目的就是要始終保持這顆初心。假如你只讀過《心經》[6] 一遍，可能會深受感動。但如果你讀過兩遍、叁遍、四遍，甚至更多遍呢？說不定你會失去對它最初的感動。同樣的情形也會發生在你的其他修行上。起初有一段時間，你會保持得住初心，但修行兩叁年或更多年之後，你在修行上也許有所精進，但本心的無限意義卻相當容易會失去。

　　學禅者最需要謹記的就是不要墜入二元思考。我們的“本心”一切本自具足。它總是豐富而自足，你不應離失本自具足的心靈狀態。自足的心不同于封閉的心，它是顆空的心，是顆准備好要去接受的心。如果你的心是空的，它就會隨時准備好要去接受，對一切抱持敞開的態度。初學者的心充滿各種的可能性，老手的心卻沒有多少可能性。

　　分別心會使你受到限製

　　如果你有太多分別心的思想，就會畫地自限。如果你太苛求或貪婪，你的心就不會豐富和自足。如果你失去自足的本心，就會無戒不犯。當你的心變得苛求，當你汲汲于想要得到什麼，到頭來你就會違反自己誓守過的戒律，包括不妄語、不偷盜、不殺生、不邪淫等等。但要是你能保持本心，戒律就會守好它們自己。

　　初學者不會有“我已經達到了什麼”的這種念頭，所有自我中心的思想都會對我們廣大的心形成限製。當我們的心很慈悲時，它就是無邊無際的。我們日本曹洞宗初祖道元禅師屢屢強調，我們必須歸複自己無邊的本心。只有這樣，我們才能忠于自己、同情衆生，並且切實修行。所以，最難的事就是保持各位的初心。對于禅，我們用不著有深入的了解。哪怕你讀過很多禅方面的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。你不應該說“我知道禅是什麼”或者“我開悟了”。這也是所有藝術真正的秘密所在——永遠當個新手。這是非常要緊的一點。如果你開始禅修的話，你就會開始欣賞你的初心。這正是禅修的秘密所在。

　　目錄

　　圖集

　　序　他就在我們之中

　　出版緣起　一個完全自由的人

　　前言　初心

　　第一部

　　1 坐禅的姿勢

　　2 我呼吸，所以我存在

　　3 獲得完全的自由

　　4 漣漪就是你的修行

　　5 拔除心中的野草

　　6 一錯再錯也是禅

　　7 色即是空，空即是色

　　8 叩頭，叩頭，再叩頭

　　9 開悟沒啥特別？

　　第二部

　　1 千裏長軌人生路

　　2 日複一日打坐

　　3 遠離興奮

　　4 要努力，不要驕傲

　　5 不留一絲痕迹

　　6 布施就是無所執著

　　7 避開修行中的錯誤

　　8 限製自己的活動

　　9 研究佛法，研究自己

　　10 靜坐于煩惱之中

　　11 空性使你理解一切

　　12 說你想說的話

　　13 一切作爲都是修行

　　14 對死亡的新體會

　　第叁部

　　1 坐禅不是爲了開悟

　　2 接受無常

　　3 那一下電閃

　　4 順應自然

　　5 專注于“無”

　　6 當下的一念又一念

　　7 相信“無中生有”

　　8 萬物本一體

　　9 安靜地坐禅

　　10 佛法是一種體驗

　　11 真正的佛教徒

　　12 心也需要休息

　　13 人人都可以是佛

　　後記　禅心

《禅者的初心 序 目錄》全文閱讀結束。