..續本文上一頁，那裏麻脹，這裏難受，那裏不暢，而總是那麼快樂。所以到達這個境界，不肯下座。依大乘菩薩戒，這是犯戒的，叫“耽著禅樂”，貪圖禅定的快樂，不肯利世利衆生，不起行做功德。所以小乘羅漢貪著禅定之樂，會挨菩薩揍的，叫他們下來！在過去的禅堂裏，方丈要請當家請執事時，看你修行得好，就會說，不要再修了，請出來當家。他若不肯幹，方丈就給他跪下了，下座下座！跟我去當家。一當家做執事就苦惱了，就要犧牲自我，沒有時間修行了；所以說是不讓你耽著禅定之樂。像辛師那個樣子，管人又做事，就能夠不貪著自己了。
有個同學名叫“定來”，福建人，好久沒來看我了，定來到現在還是這樣，冬天穿一件衣服，兩個腳光光的，練得蠻好，傻裏瓜叽，我很喜歡他那個羅漢相。有一天他來了，我說：“定來，你跑哪裏去了？”“嗨呀，我跑泰國緬甸，學南傳佛教習禅定。”
我說：“學了什麼？”他說：“我知道了，初禅在這裏，二禅在這裏，叁禅這裏，四禅這裏。”他一面說一面指著身上的幾個部位。
我說：“他們就是那麼傳你的嗎？你在南傳小乘佛教練了叁年回來，原來是曉得這些個部位啊？”很好玩，也有道理，不是沒有道理。他說的初禅在眉間這裏，二禅就是“天眼”的部位，叁禅是囟門這裏，四禅是頭頂。修白骨觀有個觀法，要你心念集中在眉間；所以眉間輪和頂輪一打開，就與叁界交通了。
現在把這些常識告訴你們，你們要長期研究，氣脈之學深得不得了啊！而和你的身體業力果報，就是《楞伽經》講的業相，都有密切關系。
你們現在聽了，不要又被這個騙住了，拼命去研究。剛才講五法叁自性，不要又去執著名相了，你們要再搞這一套，就來不及了！只要好好修行，這些現象都會發生，都會看到，都會來的。不做功夫這些現象不會來，光在思想上研究教理，問這樣的問題，你問死了也搞不清楚的，叁大阿僧祇劫慢慢去修吧。
努力用功夫，氣脈真的修通，這許多問題會解決，會找到答案。生命是這樣一個現象，所以要“參要真參，證要實證”，真參實證，不是空談理論；證，就是真做功夫實踐求證。
現在先講到這裏，吃完了飯再來。只有一個晚上了，珍惜這個晚上啊！六點鍾吃飯，還有半個鍾頭，玩玩，休息一下，你們聽累了吧！(有人說老師辛苦了)我辛苦，嘿嘿，我怕你們聽得辛苦哩！剛才丁師替人問一個問題，等一下講。
第四堂
內容提要：
不漏丹
戒律
打坐的困擾
十六錠金
我們大家的聚會很稀奇啊！也很特別，也很驚喜。今天晚上一過，明天是各奔西東。
他們同學提出來，這本是中英對照的《達摩四行觀》，在美國有人翻譯成英文。美國同學發心印了很多，帶來給我，我統統亂送，只剩一本了；你們帶去，要印就把它印了。印了大家可以學英文，用英文講禅宗達摩祖師的“理入、行入”。
這本是我過去講的《般若波羅密多心經》，他們拿了二十本，要交給你們帶回去做參考。另外這是一位印度瑜珈老師的錄影帶，李居士花錢請來教的瑜珈，練身體的，先交這個給你們收了。
先把這些事務性交代了，這叫“塵勞煩惱”，亂七八糟，堆得一大堆的灰塵。今天的時間差不多了，要給你們講的講不完。
禅宗祖師有句話，“學人不開口，諸佛菩薩下不了手”，你們這些學的人，也不開口。尤其是辛師，你打死他也不講一句話，他就是不給你開口，諸佛菩薩下不了手。你們也沒有什麼好講的，換一句話說，問不出來，不知道怎麼問，是自己沒有做過小偷，怎麼偷也不曉得，沒有經驗嘛，怎麼會有問題問得出來！
現在剩下來有兩個問題，都是臨時提的，一個是丁師吃飯前提的，他說有個朋友發什麼e-mail啊，我也搞不清楚，叫他代表他問一下漏丹問題。
僧丁：轉這個四大以前，是不是身體一定要不漏？他問了這樣一個問題。
南師：對對對，一定要不漏，就是不犯淫戒，要守戒。所有的戒律，不論比丘戒、比丘尼戒，第一條戒是戒淫。比丘戒兩百五十條，比丘尼戒更多，有叁百四十八條。這個比丘戒，比丘尼戒，也叫“別解脫戒”。爲什麼叫“別解脫戒”，參過沒有？佛教基本的戒律是“十善業道“，爲了要想即生成就，這一生證得大阿羅漢果，了了生死，別解脫戒也是特別走的一條路。所以剃了光頭換衣服出家，就是爲了專修求證的，不是好玩的。
比丘、比丘尼戒，第一條先戒淫；菩薩戒第一條不是戒淫哦！在中國內地用的菩薩戒不大合理，因爲用的是《梵網經》，那是佛在色界天，給色界天人說的，是秘密的境界。所以在中國西藏的佛教，采用的菩薩戒不是《梵網經》，而是《瑜伽師地論》裏彌勒菩薩所說菩薩戒。
《梵網經》的十重戒，四十八輕戒，第一條戒殺，戒淫是第二條，次要的。彌勒菩薩的《瑜伽戒本》，第一條菩薩戒也不是戒殺，也不是戒淫，是戒“自贊毀他”。自己認爲自己了不起成功了，就看不起別人，而且毀謗別人不對。你們要研究戒律，跟你們講一講戒律，講起來鬧熱了，問題也多得很。
佛教除了普通流行的還有叁皈五戒，八關齋戒。譬如我常常批評人，一般學佛的居士，學了八關齋戒，不敢坐高廣大床。臺灣當年有出家的師父來，晚上我叫他睡覺，他甯可睡那個板凳，問他爲什麼啊？他說，不能睡高廣大床。我說，誰說的？他說佛經上說的，所以連床都不敢睡。我說：“老兄啊，什麼叫做床你知不知道？床就是椅子。”
我們唐朝以前，都席地而坐，日本人的生活坐“榻榻米”，保有中國傳統。這種椅子是南北朝時傳過來的，叫做“胡床”，是從西域這邊傳過來的。那個床是活動的，叫“交椅”，合攏來可以背起來。
年輕人學佛，第一步守“八關齋戒”不要坐高廣大床，就是大位子不要一下就坐上去了；要學謙虛，坐小地方、小位子，不敢大模大樣。他們弄錯了，連高一點的床都不敢睡，這不是開玩笑嗎？你們光曉得受戒，那個律師、戒師沒有幾個真懂得戒，所以不能夠給你們講清楚；他們書都沒有讀通，戒律也沒有研究好，懂個什麼！
而且戒律就是規矩，“開遮持犯”要清楚。譬如禅堂規矩，老規矩該廢的，該“開”的；新規矩該“遮”的，重新建立，應該遵守的，就是“持”。有時候該犯的“犯”，並不是“犯”，而是時機地點不對。所以“戒性、戒相、戒行”各有不同。講起這個太大了，講戒到最後，都可以明心悟道的。現在有人講五臺山是戒律的道場，我說現在還真有懂戒的嗎？
等于現在世界上的律師，很多打官司都敗了，因爲不太懂法律。有人是學法律的，反而不肯做律師，法官也不幹，甯可學佛了。所以說，戒律談何容易啊！
我們普通受叁皈、五戒，八關齋戒，然後成爲近事男、近事女，等于居士。如果出家，受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，然後再受菩薩戒。由受沙彌戒起到受比丘戒，要考察叁年。這是末期印度佛法，叁年比丘戒以後，考察你的行爲。出家人是從持戒來考察你，等通過了才受菩薩戒。“叁壇大戒”，學完已經九年。爲什麼要停留那麼久啊？隨時考察你的行爲，合不合戒律，就是合不合規矩，都滿分了才可以。
後來中國變成一個月受完了，在頭上燒個“戒疤”，原來根本沒有燒戒疤這回事的，這是清朝幹的事。因爲明朝亡了以後，清朝怕人造反，怕人剃了光頭是爲掩護身份，所以給你燒九個洞，算是辦護照。這是在吃苦頭，說什麼是燃身供佛，不是這麼一回事。
在叁壇大戒以後，還有最重要的是“菩提心戒”，概括了這一切，在家出家，已經學佛，未曾學佛，即今學佛，都要受。這個“菩提心戒”是最難的，學密宗特別注意菩提心戒。除菩提心戒以外，西藏密宗還有“十四條根本大戒”，我都受過，這些不同于比丘戒、菩薩戒。你們居士們聽了不准出去亂講，真的吩咐你們。事實上，密宗大戒我從來也沒有講過，他們跟我很久的，也沒有聽過。真的哦！殺、盜、淫都可以開，你會嚇死了，原來是這麼一回事啊！你說古不古怪？真正的奧秘當然不能給你們講啰！只能大概提一點。
現在我們問題不要扯多了，講一點點“戒定慧”給你們聽，老頭子吹牛隨便吹一下都嚇死你們。你們什麼都不知道，學佛哎！佛是“正遍知”，什麼都知道。
現在回來講丁師替他的朋友提的問題。比丘戒第一條戒淫。什麼叫淫？男女發生性關系叫“淫”。那意淫犯不犯戒呢？年輕人根本沒有結過婚，漏丹遺精呢？佛又說，有夢之遺犯淫戒；無夢之遺沒有犯淫戒，那是病。但是，無夢的遺精，也不一定是有病。譬如年輕人，十幾二十幾歲的，沒有動淫欲之念，他到一定時間，個把月，二十幾天就遺精了。這是精沒有化，精不能化氣，叫“精滿則溢”，像茶杯一樣，水裝滿了就流出來了；但是常常遺精是有病，不對的。這個遺精，在戒律叫做“漏失不淨”，沒有動念的不是犯戒。男女手淫都犯戒，已經動念了；意淫也是犯戒。
你去研究戒律，佛什麼都內行都清楚，女性是怎麼手淫？怎麼樣遺精？男性是怎麼樣，他統統清楚。你看了佛戒律部分，才覺得他老人家什麼都懂，真叫做“正遍知”。
可是以道家修定修行，如果“童真入道”，成就很快。什麼叫童真？以女性來講，是十四歲以前；現在時代不同，提早了，十一二歲以前。也就是第一次月經沒有來，還沒有情欲的觀念，這是童真。女性二七十四歲是標准，男性是二八十六爲標准，現在也提前了，每個男性在十五六歲，自己兩個乳頭會發脹難過，有經驗沒有？還有記得的人沒有？噢，你還記得。我自己也記得，到那個時候，不曉得怎麼會有些煩躁，因爲兩個乳頭發脹了，等于女性第一次月經要來，在這個發生以前，叫做童真，童真入道，很容易得定，很容易修行成功，這個時候，男女沒有分別。
所以修定，修煉的功夫，這些是有爲法，如果老中青修行，不管男的…
《答問青壯年參禅者 第四天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…