..續本文上一頁香，在佛經及戒律部分叫經行，不叫行香。你們也沒有好好去研究經律，怎麼叫行香呢？照佛經原典，佛在世的時候，這些弟子們行香用功，就是出去活動一下，散散步。行香的散步，同戒律記載佛出去化緣一樣，你們哪位研究過這個？托缽化緣，身體端正，大乘道規定眼睛看前面五步，小乘道叁步，一路這樣慢慢走去，到人家門口站著化緣；引磬一敲，等一下，沒有緣法就走開了。行香也是這樣，古人的行香在密宗更嚴重哦！坐一段時間一定要出來運動行香。所以真正的行香是人端正，整肅威儀，不左顧右盼，目不斜視，一路向前走，兩個手是在肩膀這裏甩動，是全身的運動(南師示範)。
現在你們穿的長袍是明朝的衣服，所以電影演上朝的朝儀，面見皇帝都是這樣，兩排的大臣穿著長袍，用儒家的話，這樣走法叫龍擺尾，右邊腳邁開，這個袍子尾巴向右邊，哪只腳過去就向哪裏擺。一排很整齊，行香也是這個道理，很端正的，兩手甩開，四肢展開。不是叫你身體彎起來，靠著一邊這樣走，我看你們那樣，把身體都搞壞了。
黃龍祖心禅師有句話，你去查《五燈會元》《景德傳燈錄》《指月錄》，他說參禅的人，姿勢精神像什麼？他說像貓捉老鼠那個樣子，特別有神，“目睛不瞬”，目睛，兩個眼睛瞪在前面，一點都不動；“四足踞地，諸根順向，首尾一直”，頭尾很端正，行香也要這樣去行才是。
現在師父們規定你們行香時，說這個手爲了避免碰到大家，右手甩叁分，左手甩七分，這樣轉圓圈，背是彎起來的，這修個什麼行啊？這是什麼行香啊？這叫規矩嗎？開玩笑！誰立的啊？符合什麼規矩啊？生理都不懂嘛。佛的戒律威儀，密宗的行香，是這樣端正；更爲了用功的人行香直走，這一頭兩根柱子，那一頭也兩根柱子，接連兩頭綁兩條繩子，繩子上套個竹筒子，爲了自己起來活動，眼睛半開半閉，手搭在這個竹筒上行走，不管身體了。因爲有兩條繩子的關系，走到那頭，又換另一只手抓住。這樣行香，經行，端端正正。如果繞圓圈的行香，也一定要走得很端正。
所以照禅堂打七的規定，那年在廈門南普陀，幾百人都走不開，那行的什麼香啊？所以行香走起來，計算距離，步伐要大一點，兩只手要甩得開，是彼此碰不到的這個程度。
還有現在你們禅堂跑香，喊“起”喔！不曉得搞些什麼東西。所以我們打禅七，不准喊“起”。一兩百個人在山上，大家都大聲喊一聲“起”，那真是地動山搖，別人看到還以爲這裏土匪練兵，當然很可怕。尤其以前的禅堂，禅師們穿的袖子這樣長，你們穿的都不規矩，學禅的人袖子一定蓋過手指頭，然後卷起來再卷回貼到手腕這裏。行香的時候，兩個袖子一甩開，嘩！尤其夜裏燈光也不夠，只聽到呼！呼！都是風在動，那真威嚴啊！嘩嘩嘩嘩！妄念也沒有，袖子的風把妄念都打掉了，那才叫做行香。現在禅堂行什麼香啊？禅堂的規矩怎麼定啊？這些都是問題。
先給你們講了行香，一切的規矩我們慢慢來談。由外形的規矩講起，尤其你們少林寺下來，我也學過拳，這一套我看你們有些都不對的，每個身體都打壞了。譬如，我昨天問你們大和尚，我說：老兄，你呼吸不對哎！他說，從小有哮喘。我說怪不得，一看就知道了，爲什麼？他說當年練武功，要閉著氣練的。練武功，如果用力的時候閉氣，問題大了！這一套暫時不講啦！懶得跟你們講武功。武功是不是這樣？連個身體都沒有搞對，再看看你們大家，兩肩這裏都展不開的，看你們的精神樣子，還不如我這個老頭子好。嘿！不要說成佛，參禅明心見性，這個身體搞到病兮兮的，只好用四個字形容——“枯禅病身”。就是禅宗說的枯禅，枯木一樣的，幹枯了，裏頭沒有內容，統統變成有病了。你們年紀輕輕離開父母，沒有成家，跑去出家，搞了一輩子，修行修得枯禅病身，這還玩個什麼啊！至少要把身體玩成健康快樂吧！所以這些都是問題。
我們這一次，大家坦白的討論研究，有問題盡管問。譬如我在南普陀，講了七天，也冒充叫做打七，打個什麼啊！根本走不動。我原來預定叁百人，結果一到那裏，禅堂、講堂有六七百人，後來變成一千多人了，把我嚇了七天。那個禅堂新修的，中間沒有橫梁的，上面一壓下來，下面幾百人都變肉餅了。太可怕了！所以我叫他們走慢一點，不敢叫他們大步走；因爲我從前在昆明的時候看到過。抗戰末期，快要打勝仗了，昆明一家電影院，建築時偷工減料，樓塌了壓下來，樓下的統統變成肉餅了。
所以當時在南普陀的禅堂，我到現在還在擔心，最好你們發心把它拆掉，重新來過。如果一跑起香來，那還得了啊！所以修個禅堂，你們要注意，樓上樓下要計算有多少人，每一個人的重量有多少，算出有多少寬的步數，所有的重量壓下來是多少，建築上都要核算。這就是當家做方丈的，爲衆生辦事了。不是說花錢蓋一個地方，蓋起來就好了。現在到處蓋禮堂、教堂，如果什麼都不問的話，那是造孽，不是做好事。這是講關于禅堂的問題，還有香板的問題，香板不是打人用的。
我們問題一個個討論。現在這樣好不好？我倒轉來問問大家，不是問，我們是討論。你們都要放下，真的放下，無人相，無我相，各自隨便談談。這樣吧，先從這個年輕僧人開始，他從峨嵋山下來，他的師父通永老和尚是我師兄，他叫我師叔。我當年閉關的時候，都是他師父照顧我，挑米上來給我吃的，所以我很感謝他。現在九十多歲了，修行也好，是我很佩服的一個人。
你(僧甲)報告一下，你這幾年做什麼工夫？怎麼樣？詳細坦白講，問題提出來，我們再做討論。
僧甲：出家好多年了。
南師：你聲音大一點。你出家二十年啦？我上次見到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身體經常不好，現在還沒有找到方向。
南師：那你這幾年在萬年寺，怎麼樣用功法？
僧甲：打打坐，用功不相應。
南師：你放開講話嘛，不要那麼拘束，我跟你兩個是朋友哎，你不要把我當什麼師父啊！
僧甲：我參禅方面有很多問題要問老師。
南師：對啊，你常常找我問問題，我想你問不出來什麼問題，上次來好像素美居士跟你談了一下嘛，對你有一點幫助了吧？(答：有幫助)我看你身體好一點了。爲什麼不在那裏照顧師父啊？
僧甲：有兩個師兄弟在照應師父，他們在報國寺住，我在萬年寺。
南師：你現在重要的問題在哪裏？用不上功，不曉得怎麼用功對嗎？
僧甲：對。譬如參禅要起疑情，但是參禅要離心意識參。疑情就是心意識……那怎麼參呢？
南師：你現在一直在參禅嗎？還是在念佛啊？還是念准提咒？
僧甲：有時看看書，有時候打打坐，念念准提咒。
南師：你又拘束了，我替你講吧，免得你辛苦講。那麼你說你很想修行，看看書，打打坐，也念佛。念念佛覺得沒有味道，阿彌陀佛念了，不曉得幹什麼，雖說有個西方，不管它西方東方，也不想搬去，怕靠不住。參話頭嘛！參念佛是誰，搞慣了，隨時心裏在念個話頭，還是同念佛一樣，沒有味道。可是想起來又不甘心或不情願。念念咒子，希望求個菩薩加持，結果念了半天，菩薩也沒有現前，而且也沒有哪裏來個加持，對不對？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是這樣嘛。對不對？
僧甲：對。
南師：身體嘛，進步一點，好一點，對不對？
僧甲：嗯。
南師：心情……其他還有很多問題。譬如漏丹不漏丹，這些都是要坦白說的問題，都免不了的，對不對？我們一一拿來討論，討論完了，看你這個樣子，回去該好好修行，修行不是生理，是心理的問題。
好啊！下一位，我們還是找那個年輕的老鄉，你(僧乙)來你來，你年輕一點，你敢講話一點，我們倆談。你出家幾年了？
僧乙：一九九四年出家，十一年了。
南師：你是參禅嗎？
僧乙：說不上參禅不參禅，好像是參禅。
南師：你上次跟我談，走的是六妙門的止觀法門啊！(答：是的)那同參禅是兩回事啊？
僧乙：上次跟您談是最早的時候，大約在九四、九五年，那時用六妙門修止觀，但是後來一直都在禅堂裏。
南師：然後是參禅，參話頭。
僧乙：參話頭是在九六年禅七以後。
南師：那你的修行很用功，究竟是什麼法門呢？
僧乙：主要是看經文、看書更爲相應。
南師：那麼打坐呢？一天坐多久啊？坐幾次啊？
僧乙：有打坐，以前一天坐的次數多，這幾年少，以看書爲主。
南師：謝謝，你還有什麼要問的？
僧乙：我就是平常起心動念的時候，往往對念頭把握不住。
南師：謝謝！你們兩個年輕人啊，不是你不肯講話，是講話沒有抓到要點，你可以問我一個問題，怎麼樣開始用功？什麼叫修行？這樣問還中聽，講了半天，同一般人一樣，參禅不像參禅，修定不像修定，修止觀又不像是修止觀，修密法不像修密法，不曉得在搞什麼，但你們都叫做參禅。好，我想這樣吧，因爲他們兩位年輕人，我比較認識，認識就敢跟他們大膽的講話；你們諸位新朋友，不好意思跟你們這樣討論。現在剛開始，因爲我先了解一下，再想怎麼樣告訴你們用功的方法。有沒有新的意見告訴我？諸位裏頭哪一位隨便先講。不要勉強指定人，看哪一位志願？
僧丙：首先呢，很榮幸能夠見到南老先生。
南師：不敢當。
僧丙：我二○○一到二○○四年，在蘇州西園寺學習佛法，其中在○四年的時候，專門學過您講的《禅觀正脈》，然後對《禅秘要法》的注釋有很好的體會。我們當時也拿出佛經原典標句讀，其中我記得很清楚，我學的是第廿一觀白骨流光觀，我對您在《禅秘要法》指出的要點很佩服，同時也想向您多請教其中的要旨。
南師：謝謝。我倒請問你一句，你修《禅秘要法》，修白骨流光的法門，看你的意思講法，你對這個法門，不但有緣分也有興趣，好像也有一點心得是吧？那麼是不是經常走這個路線呢？
僧丙：整個《禅秘要法…
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