性命在哪頭　

王溢嘉

　　何謂“真實”？是你認爲真實的，加上你認爲不真實的，再加上你認不出來的部分。

　　　　有一天，衆和尚在戶外做集體勞動時，勝先禅師的鏟子不小心鏟斷了一條蚯蚓，蚯蚓還不住跳動。

　　　　勝先問神力禅師：“我不小心將一條蚯蚓鏟成了兩段，但兩頭都在動，不知道蚯蚓的性命在哪一頭？”

　　前面說過，在“二元對立”的思考模式中，人的想法常會有所偏執，譬如偏明或偏暗、左傾或右傾。勝先禅師所提的問題，似乎在逼神力禅師，還有我們做一個選擇。

　　　　神力禅師拿起鏟子，在蚯蚓斷了的左頭打一下，右頭打一下，中間的空處也打一下。然後丟下鏟子，揚長而去。

　　面對這種情況，很多人都不再偏執一端，而會認爲左端和右端——蚯蚓的“兩邊”都有性命。神力禅師則更進一步，在“中間的空處”也打一下，他除了兩邊的“有”外，連“無”都考慮進去，面面俱到，這樣才算完整。

　　“蚯蚓的性命在哪頭”其實只是個引子，我們對其他問題的思考也都應該如此。譬如什麼叫“真實”？它應該是你認爲真實的，加上你認爲不真實的，再加上你認不出來的部分。或者，是你的真實加上我的真實，再加上你我都否定和沒有想到的部分。

　　而這正是猶太人對真實的概念：希伯來語中的“真實”，使用了希伯來語開頭的字母、末尾的字母和正中間的字母。因爲猶太人認爲：所謂“真實”，是左邊的也對、右邊的也對、正中間的也對。它跟神力禅師對蚯蚓性命的看法異曲同工，不執著于左右和有無，兼容並蓄，那才是更高的“真實”。

　　至于什麼是“生命的真實”，那就更複雜了。你有你的真實，我有我的真實，但那都只是極小部分的真實，與真正的真實相較，根本就微不足道。

　　我們對真實的了解，就好像瞎子摸象一般。能夠認清這一點，遇到問題時才能做更周延的思考，也不會劍拔弩張地去與人爭辯誰說的才是“真實”。