空手把鋤頭，歡喜來造反　

王溢嘉

　　有人喜歡造反，造你心靈的反。但造反有理，因爲這樣才能讓你跳出框框。

　　善慧大士俗名傅翕，他曾作過一首非常有名的偈子：

　　空手把鋤頭，步行騎水牛；

　　人從橋上過，橋流水不流。

　　這是一首矛盾詩，也是造反詩。它端出矛盾，要造的就是我們理性的反、思想的反，目的是想讓我們擺脫慣常理性思維的束縛。

　　“空手把鋤頭”是要打破對“有無”的執著(手上到底是有還是沒有)，“步行騎水牛”是想打破對“我他”的執著(到底是我還是牛在走)，“橋流水不流”是要打破對“動靜”的執著(橋與水，到底誰是動？誰是靜)。

　　造反，要打破的不只是慣常的思考方式，還包括舊有的行爲模式。若沒有行爲的改變，所謂思想的改變就只是空話。

　　有一天，善慧大士身披袈裟，頭戴道士帽，腳下穿著官員的朝靴，去見梁武帝。

　　武帝好奇問：“你是和尚嗎？”善慧指指頭上的道士帽子。

　　武帝又問：“這樣說你是個道士羅？”善慧又指指他腳上的官員靴子。

　　武帝又問：“原來你是個俗士？”善慧又指一指他身上的和尚袈裟。

　　善慧的這身打扮，比時下男身女裝、女身男裝、亦男亦女、超男超女、不男不女的裝扮，都要來得前衛，來得有創意，來得令人錯愕。你想用理性對他做出任何的辨識和歸類，都會被他說“不對”，它可以說是上面那首造反詩的行動版。

　　當然，善慧身上的道士帽子、儒家(官員)靴子和和尚袈裟，可能表示他想把儒、釋、道叁家思想融爲一體。事實上，很多人都說禅就是綜合了儒、釋、道叁家思想。我們看慣了這樣的文字敘述，覺得沒有什麼，但一旦它被具象化，像善慧的打扮活生生出現在面前時，我們才會驚覺禅的特立獨行性。它雖然綜合了儒、釋、道，但也是在造儒、釋、道的反。

　　特立獨行，就是造反成功。