第二十叁講 忍辱度、精進度、靜慮度及般若度
我們已經得到非常難以得到的暇滿人身寶，又遇到非常難以值遇的大乘圓滿正法，同時蒙受傳授大乘教法的大乘善知識所攝受，換句話說，當下是個修學佛法順緣無不圓滿的時候，在你有能力的時候，應該勵力的去取受佛法心要，否則死無定期，死期一到就無法自主了。
臨終之際能夠真實利益我們的只有佛法，其他的一切都不能給我們究竟的幫助。所取的心要、所修的佛法，不應只是限于爲自己個人來世能得到人天果位，乃至于是爲自己個人求得解脫果位，這樣是不夠的，應該安立在愛他勝自的菩提，也就是基于自他相換法，爲利益一切衆生的義利，我一定要圓滿佛道，以這樣的心來做爲你修學的動機和心要。
諸佛正法心要的修學，有叁種。當下我們講到上士道次的修心法。也就是說，依著諸佛的教授，好好的修學菩提心，在發起菩提心之後再來圓滿整個的菩薩行。菩薩行主要是指六度，我們昨天很簡要的提到布施度與持戒度，今天講到忍辱度。
當你遇到自身痛苦、他作損害，及修學佛法時的任何苦，心中能夠不起任何一絲絲的嗔恚意樂，這就是忍辱的量，也是忍辱的體性。(286頁第2行)“圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。”能夠讓你真實趣入忍辱度的修學方法是什麼？主要是至心思惟忍辱的功德與不忍辱的過患。罪障最深的莫過于嗔恚，唯有忍能摧毀嗔恚；難行莫過于忍，但是忍辱的功德無邊。
修忍辱有哪些類別？有叁種，就是耐怨害忍、安受苦忍以及谛察法忍。當我們遭到怨害時，我們會很難忍受，爲了能夠忍耐怨害，我們必須串習修忍辱。當怨害傷害到我們的時候，我們應該不起嗔恚，要忍辱，同時還要遮止當怨害者很衰弱、很痛苦時，那種興災樂禍的心理；當他很圓滿時，我們也要遮止自己很嫉妒的那種心理。主要的是，不論是障礙或者怨敵來損害我們的時候，我們要有能夠不起嗔，又可以安忍的心態。因爲嗔恚是沒道理的，嗔恚是一個錯誤的反應。
當我們遭受到怨敵的傷害時，我們要想：“對方之所以會傷害我們，是因爲他沒有自由，他是爲煩惱所推動罷了！”如果你真實嗔恚他，想還報他，應該是還報給嗔恚他的煩惱。(291頁第4行)“以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，爲余所使作損害者，極不應嗔。譬如有人，爲魔所使隨魔自在，于來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念雲，此爲魔使，自無主宰故如是行，不少嗔此”，也就是說，當一個人被魔所困擾，而做出不合理的事情時，我們不會說他很無理，因爲他只不過是爲魔所困擾罷了，我們不會嗔恚他的。就像這個比喻一樣，比如火燃燒的時候有熱性，會燙，所以當我們把手伸到火中的時候，你知道火本身很燙，你就不會怪火燙你吧！怨敵因嗔恚而傷害我們的時候，主要傷害我們的是煩惱嗔恚，不是怨敵本身，而煩惱和嗔恚是有會傷害衆生的體性。
“損他之過不出二事，謂是否有情之自性，若是自性嗔不應理。”(292頁第2段) 如果他是自性如此，就不應該嗔，“如不應嗔火燒熱性”，就是這個意思。“若是客現(偶然出現)亦不應嗔，如虛空中有煙等現，不以煙過而嗔虛空。”這客現是說忽而有的意思，煩惱是忽然而有的，所以不應該嗔。像什麼呢？像虛空中突然有煙，或虛空中突然降雨、突然降冰雹，這本來就是忽而有的，你會因此而嗔恚虛空嗎？就像這個比喻一樣，煩惱是客現的，你不應該去嗔恚起煩惱的人。
“第叁觀其直間由何作損皆不應嗔者。若嗔直接發生損害能作害者，應如嗔恚補特伽羅嗔刀杖等。若嗔間接令生損害能作害者，如刀杖等爲人所使，其人複爲嗔恚所使而作損害，應憎其嗔。”(第3段) 意思是說，直接損害你的是刀杖，不應該嗔恚那個人，應該嗔恚刀杖。可是又說，不應該嗔恚刀杖，因爲刀杖是手拿的，所以應該嗔恚這雙手。可是也不應該嗔手，因爲手是人具有的，所以應該嗔人。但是人是被煩惱所指使，所以如果真的要對損害起嗔恚，應該嗔恚煩惱才對。
“第四觀能發動作害之因不應嗔者，受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順衆因乃生”(293頁第1段) 這個因是以前自己所造的不善業，所感招的果，所以主要應該是說自己要能夠安受果報，因爲如果你沒有傷害過別人，別人是不會傷害你的，所以不應該再一次嗔恚對方。
“觀察有境不應嗔者。若于怨害發生嗔恚，是因于苦不能忍者誠爲相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念我極愚疑而自羞恥，勵防莫嗔。”(第2段) 勵力防範而莫生嗔恚。
“觀察所依不應嗔者。一觀能害因及有過無過，如雲，“他器(就是對方的兵器)與我身，爲應于誰嗔，””(294頁第3行)真正傷害我的是他的刀器，以及我被傷害的身體，到底要嗔恚誰？““有由愚行害，有因愚而嗔，其中誰無過，誰是有過者。”二觀自所受者(不應嗔)，若諸聲聞唯行自利(聲聞緣覺只想自利)，不忍而嗔且不應理。何況我從初發(菩提)心時，誓爲利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。”所以更不應該嗔。
“第二理應悲愍者。謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無未爲我作父母(沒有不曾當過我父母的)等親屬友善，又是無常命速分離(的體性)，常爲叁苦之所苦惱，爲煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義(現在與究竟的利義)”(最後1段) 所以我應該哀愍他，哪裏可以再嗔恚及損害他呢？要這樣想。
“破除不忍障利等叁作毀等叁分二，一 、破除不忍障譽等叁，二、破除不忍作毀等叁。”(295頁科判)初中分叁，就是“一、思惟譽等無功德之理，”即名譽、贊譽等沒有功德的道理，“二、思惟有過失之理”，“叁、故于破此應當歡喜”。“若他贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等(就是別人稱贊你，並不能讓你長壽，也不能讓你沒有病障)，及無後世獲福德等二種利益”這兩種義利都沒有，所以不應該執著。
“第二贊譽等者，于諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事”，就是說贊譽等至少會讓你生起驕慢心，然後嫉妒別人，所以會染著過失。應該至心去滅除嗔恚，生起歡喜。對壞我名譽，毀謗我的人，應該怎麼想呢？“故若有現前，壞我譽等者，彼豈非于我，救護墮惡趣。”就是說，有人嗔恚我、毀謗我，也是來幫助我，不讓我起驕慢，讓我不墮惡趣。“我爲求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反嗔彼。”來解我系縛、驕慢煩惱的人，爲什麼還要嗔他呢？“我欲趣衆苦，如佛所加被，閉門而不放”，本來我會因爲驕慢而墮叁惡道，現在因爲他的毀謗，像佛一樣的加被我、加持我，讓我産生厭離，關閉我趣入叁惡道的門，哪裏不喜歡呢？對這樣的人“我何反嗔彼”？
若能思惟(最後1段) “第二破除不忍作毀等叁者。心非有體(沒有體相)非他能害，若直害身間損于心，毀等于身亦不能損，既于身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，嗔不生故。”嗔就生不起來。
“第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。”(297頁第4行)就是不喜歡敵人安樂，喜歡他痛苦、損害的這種心要破除掉。“本爲(自己本來爲)利樂諸有情故發菩提心，今于有情自獲安樂反起嗔恚。”這是不應該的。“又雲惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極爲相違。故應于他幾大富樂，斷除嫉妒至心歡喜。”
“第二引發安受苦忍分叁，一、必須安受苦之理，二、引發此之方便，叁、處門廣釋”(299頁科判)。“我等恒有衆苦隨逐，故以苦爲道不可不知”不可不行，一定要以苦爲道。“若不爾者，如集學論說，或生嗔恚或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。”遇到痛苦不應該以爲苦，而且要究竟的歡喜、完全的歡喜。(第2段) “若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。”
應該再進一步思惟苦的功德，這在修心法門的時候講得很清楚。“施樂受苦”的願“一切衆生的痛苦及障礙我取受，一切的安樂都施予衆生”，這種願都發過了，這個地方應該可以相應並結合來思惟。事實上應該是以獲得快樂不歡喜，獲得痛苦很歡喜的心來修。同時你要思惟苦的五種功德，特別是可以激發起出離心，還有大悲心的功德。
修道的方法“以苦爲師”，最好的上師莫過于痛苦：像下士道次的時候，因爲你至心思惟，而畏懼叁途苦，所以能觸發你真實皈依叁寶，得到皈依的功德。中士道次的時候，因爲你能夠至誠的思惟輪回的總別二苦，激發出離心，然後修道而得到解脫。上士道次的時候，你能夠自願取受衆生所有的痛苦，一心修利他行，這除了最好的成佛果報之外沒有其他了，所以苦是最好的修行師長。
苦的功德有五，(300頁第5行)“謂若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。”驅使你意向希求得解脫的功德。“由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。”讓你能夠去除我慢。“若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因(就是去除痛苦的因)，故有歡喜修善功德。由比我心度余有情(比度自心而推到其他有情)，知皆是苦(知道衆生都痛苦)，于諸漂流生死海者，能發悲愍(能啓發大悲心)。”
剛剛提到痛苦的功德很多，就是由叁途苦、生死苦以及一切有情苦的思惟策發，證成一切功德。(最後1行)“我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故(爲無義的欲求)，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦(還能夠看輕此苦)，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今…
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十叁講 忍辱度、精進度、靜慮度及般若度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…