..續本文上一頁者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前(現在、未來及以前)百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。”痛苦的功德很多，在《現觀莊嚴論》講得很清楚，因爲有痛苦，才會想要出離，才會爲了不能忍受而希求佛法。

　　 修苦忍可以成就解脫和成佛的果位。忍受現前的小苦可以讓你修道，然後成就解脫及佛果，相對的，避免你以後墮落輪回及叁途苦，可以遮止那更大的痛苦，所以痛苦應該是很合理的可以忍受。(301頁最後1段) “從微漸修無所難者。”從很小的地方開始修，沒有什麼困難。“若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。”

　　 “處門廣釋者。若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦。此分八處，依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是爲世法，依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第叁(是指行和坐)晝夜恒時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，……。攝法處者，供事叁寶，供事尊長谘受諸法，既谘受已爲他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀(止觀功德)，爲七攝法，于此劬勞所生衆苦悉當忍受。乞活處者，剃須發等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行余法，舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，爲七乞活，由依此等所生衆苦應當忍受。勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。”(302頁第2段) 比如說，有時候祈求善法、精進善法時會有很多痛苦因緣、辛苦因緣，這時應該忍受，“利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受”，去行持利益一切有情事。“現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。”

　　 以上講的是耐怨害忍及安受苦忍，現在講谛察法忍。(303頁第2段) “第叁引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂叁寶功德，二現證境者謂無我真實(空性慧)，叁希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，……，四五取舍境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，……，六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，……，八聞思隨行境者，謂所知境”，這包括以十二分教等正法爲對境來聞思。如實知以上讓境後，應該無有違逆數數思惟。

　　 “修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多”(304頁第4段) ，忍辱的布施，忍辱的持戒，忍辱的忍辱等等，具足六種波羅蜜。“唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。 ”

　　 “第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本(就是無漏忍辱所有根本)，故須令此漸次增廣，大地(初地菩薩等以上)諸忍作所願境而勤修習。”(第3段)

　　 接著講精進波羅蜜多的修學，分五項來說明，第一個就是精進自性。“緣善所緣勇悍爲相”這是精進的定義。一般來講，懈怠是我們的敵人，精進是我們的朋友。一切大小功德是精進的隨行者。要廣大思惟不精進的過患，與精進的功德勝利。如果可以精進，盡無余的功德可以獲致，如果懈怠則毫無所得。

　　 精進有叁種，就是擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。關于擐甲精進，(306頁第2段) “謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若爲除一有情苦故(一個衆生的痛苦)，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，唯住有情那洛迦(地獄)中乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢”，《上師荟供》文說，“即使我爲一個衆生的義利的圓滿，而要長劫住在無間地獄當中，我也是悲心不動。祈加持！”意思是一樣的。(原偈頌“惟願加持圓滿爲衆生，即使海劫需住無間火；仍以悲心無愁而勇猛，求證無上正覺精進度。”)

　　 攝善法精進，是指清淨正行于六度功德的修學。(307頁第6行)“攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進。”就是所謂的利益有情十一事。“第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧(福慧二資糧)一切白法，由依此故生住增長(生起、安住、增長)，故修精進極爲重要。”

　　 發起精進的方便，首先要能夠舍離障礙精進的違緣，主要的逆緣是懈怠。懈怠有叁種，其中之一是拖延的懈怠，也就是存有“反正我慢慢再做”的心態，這種懈怠要先斷除。(308頁第2段) “破除推延懈怠者，略有叁種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。”所以要遮止生起有暇而懈怠的心態，更要生起無暇而精進的心。“破除貪著惡劣事業者”貪著紅塵俗事的懈怠要怎麼去破除呢？“應觀正法，是能出生現後(現前及以後)無邊喜樂之因”，而且能夠了知，沒有意義的狂談、绮語、掉舉、散亂，“是能失壞現前大(義)利”，同時可以“引發當來無義衆苦無依之處”，所以“修習對治而正滅除。”

　　 要能夠破除退屈或自輕的辦法，佛陀不妄語，(309頁第4行)“彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善(妙善賢善身)，有智慧力觀擇取舍(學處)。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提”。若你想說：(310頁第2段) “諸佛菩薩成佛，必須舍頭目腦髓，那我怎麼可能有能力去舍掉呢？”這沒有關系。我現在是沒辦法，可是先在意念上想、當個祈願說我以後一定要能夠舍。只要你串習，雖然現在看起來是很困難的事，以後還是可以做得到。第叁地菩薩的功德是什麼呢？就算人分分寸寸地，慢慢的割他的肉，他哪裏有痛苦？只感覺到甘露一樣的快樂。那是時間未到，不是舍不得，不是做不來，叁地菩薩有這樣的功德。

　　 “于所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須于生死受無量生，爾時生死衆苦逼惱，故我不能修如是行。”(311頁第2段) 這是一個怯弱的說法。“應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果。”

　　 以上是懈怠障礙的破除。(313頁科判)第二是積集順緣護助資糧分四，發勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力。什麼是“欲爲進之所依”？欲是欲求心，是精進的所依身，“此中勝解即是欲樂”。(第8行)“又說信爲欲依”信心是欲求的所依，“以從二種深忍之信，能引取舍二種欲故。”

　　 “堅固力者。謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。”(314頁第3行)“發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢(自信)力”(316頁第3行)。“最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者(沒有滿足的意樂)，即歡喜力，故應引發。”

　　 “暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息”(317頁第1行)，這是必須的“若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。”像我們閉關，有的人開始時非常猛利，不知暫止息，過了一段時間之後就無法調適，以後看到關房就害怕，這是不善巧的緣故。“休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。”

　　 講個精進方面很重要的勸發公案，這一世嘉瓦仁波切的住宅裏有一尊觀世音菩薩的像，是從尼泊爾的一個地方(該地過去隸屬西藏)迎請來的。當這尊觀世音菩薩像被迎請來時，准備好要供養嘉瓦仁波切的時候，觀世音菩薩對著嘉瓦仁波切開口：“要勤行 精進行 ，爲了教法與衆生慧命，不應該懈怠。基于你具有的身心二力，去圓滿教法與衆生義利，祈願你能夠圓滿精進波羅蜜多。”觀世音菩薩與嘉瓦仁波切見面的緣起是這樣的，勸嘉瓦仁波切要對教法及衆生能夠一一精進。

　　 “第叁發勤精進斷所斷時”(318頁第2段) “行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他(煩惱)。”(第6行) 這兩個要同時做。要避除煩惱傷害到你，還要能夠進一步去對治煩惱。

　　 “第四身心由此堪能之理。”(320頁第2段) “于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利(輕安與便利)。”換句話說，要破除身心的不堪能性，讓身心得到輕安，趣入于善法。身心堪能安住于善所緣境的話，資糧易于成滿。

　　 第四正修精進的時候應該怎麼做呢？(321頁第2段) “隨發何精進，皆當具足六種殊勝(意樂)及六波羅蜜多(六度)”即精進的布施、精進的持戒、精進的忍辱等等六波羅蜜，如前所說。“精進施者，謂自住精進而安立他。”稱爲精進的布施。

　　 “第五此等攝義。應當隨念，發菩提心爲諸行依而勤修習，則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次于大地(四地菩薩)所發精進修爲願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。”初發業行者不應該日夜無間的精進，應該觀自己的能力，要細水長流，不要狂風暴雨。一精進就像滂沱大雨似的，把車子都漂走，沒下雨的時候大地幹幹涸涸的，這樣不好。應該是說精進之續流不曾間斷，細水長流這樣來精進，能恒常精勤是最理想的。

　　 學習靜慮波羅蜜多分五，一、靜慮自性所行法，(322頁第1行) “住所緣境心不散亂善心一境性”這是靜…

《菩提道次第綱要(下冊) 第二十叁講 忍辱度、精進度、靜慮度及般若度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…