..续本文上一页者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前(现在、未来及以前)百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。”痛苦的功德很多，在《现观庄严论》讲得很清楚，因为有痛苦，才会想要出离，才会为了不能忍受而希求佛法。

　　 修苦忍可以成就解脱和成佛的果位。忍受现前的小苦可以让你修道，然后成就解脱及佛果，相对的，避免你以后堕落轮回及三途苦，可以遮止那更大的痛苦，所以痛苦应该是很合理的可以忍受。(301页最后1段) “从微渐修无所难者。”从很小的地方开始修，没有什么困难。“若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。”

　　 “处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三(是指行和坐)昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，……。摄法处者，供事三宝，供事尊长谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观(止观功德)，为七摄法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。”(302页第2段) 比如说，有时候祈求善法、精进善法时会有很多痛苦因缘、辛苦因缘，这时应该忍受，“利有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受”，去行持利益一切有情事。“现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。”

　　 以上讲的是耐怨害忍及安受苦忍，现在讲谛察法忍。(303页第2段) “第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三宝功德，二现证境者谓无我真实(空性慧)，三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，……，四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，……，六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，……，八闻思随行境者，谓所知境”，这包括以十二分教等正法为对境来闻思。如实知以上让境后，应该无有违逆数数思惟。

　　 “修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多”(304页第4段) ，忍辱的布施，忍辱的持戒，忍辱的忍辱等等，具足六种波罗蜜。“唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。 ”

　　 “第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本(就是无漏忍辱所有根本)，故须令此渐次增广，大地(初地菩萨等以上)诸忍作所愿境而勤修习。”(第3段)

　　 接着讲精进波罗蜜多的修学，分五项来说明，第一个就是精进自性。“缘善所缘勇悍为相”这是精进的定义。一般来讲，懈怠是我们的敌人，精进是我们的朋友。一切大小功德是精进的随行者。要广大思惟不精进的过患，与精进的功德胜利。如果可以精进，尽无余的功德可以获致，如果懈怠则毫无所得。

　　 精进有三种，就是擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。关于擐甲精进，(306页第2段) “谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故(一个众生的痛苦)，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦(地狱)中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废”，《上师荟供》文说，“即使我为一个众生的义利的圆满，而要长劫住在无间地狱当中，我也是悲心不动。祈加持！”意思是一样的。(原偈颂“惟愿加持圆满为众生，即使海劫需住无间火；仍以悲心无愁而勇猛，求证无上正觉精进度。”)

　　 摄善法精进，是指清净正行于六度功德的修学。(307页第6行)“摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。”就是所谓的利益有情十一事。“第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮(福慧二资粮)一切白法，由依此故生住增长(生起、安住、增长)，故修精进极为重要。”

　　 发起精进的方便，首先要能够舍离障碍精进的违缘，主要的逆缘是懈怠。懈怠有三种，其中之一是拖延的懈怠，也就是存有“反正我慢慢再做”的心态，这种懈怠要先断除。(308页第2段) “破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心。”所以要遮止生起有暇而懈怠的心态，更要生起无暇而精进的心。“破除贪著恶劣事业者”贪着红尘俗事的懈怠要怎么去破除呢？“应观正法，是能出生现后(现前及以后)无边喜乐之因”，而且能够了知，没有意义的狂谈、绮语、掉举、散乱，“是能失坏现前大(义)利”，同时可以“引发当来无义众苦无依之处”，所以“修习对治而正灭除。”

　　 要能够破除退屈或自轻的办法，佛陀不妄语，(309页第4行)“彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善(妙善贤善身)，有智慧力观择取舍(学处)。故我若能精进不废，何故不能证得菩提”。若你想说：(310页第2段) “诸佛菩萨成佛，必须舍头目脑髓，那我怎么可能有能力去舍掉呢？”这没有关系。我现在是没办法，可是先在意念上想、当个祈愿说我以后一定要能够舍。只要你串习，虽然现在看起来是很困难的事，以后还是可以做得到。第三地菩萨的功德是什么呢？就算人分分寸寸地，慢慢的割他的肉，他哪里有痛苦？只感觉到甘露一样的快乐。那是时间未到，不是舍不得，不是做不来，三地菩萨有这样的功德。

　　 “于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。”(311页第2段) 这是一个怯弱的说法。“应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。”

　　 以上是懈怠障碍的破除。(313页科判)第二是积集顺缘护助资粮分四，发胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力。什么是“欲为进之所依”？欲是欲求心，是精进的所依身，“此中胜解即是欲乐”。(第8行)“又说信为欲依”信心是欲求的所依，“以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。”

　　 “坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。”(314页第3行)“发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢(自信)力”(316页第3行)。“最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者(没有满足的意乐)，即欢喜力，故应引发。”

　　 “暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息”(317页第1行)，这是必须的“若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。”像我们闭关，有的人开始时非常猛利，不知暂止息，过了一段时间之后就无法调适，以后看到关房就害怕，这是不善巧的缘故。“休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。”

　　 讲个精进方面很重要的劝发公案，这一世嘉瓦仁波切的住宅里有一尊观世音菩萨的像，是从尼泊尔的一个地方(该地过去隶属西藏)迎请来的。当这尊观世音菩萨像被迎请来时，准备好要供养嘉瓦仁波切的时候，观世音菩萨对着嘉瓦仁波切开口：“要勤行 精进行 ，为了教法与众生慧命，不应该懈怠。基于你具有的身心二力，去圆满教法与众生义利，祈愿你能够圆满精进波罗蜜多。”观世音菩萨与嘉瓦仁波切见面的缘起是这样的，劝嘉瓦仁波切要对教法及众生能够一一精进。

　　 “第三发勤精进断所断时”(318页第2段) “行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他(烦恼)。”(第6行) 这两个要同时做。要避除烦恼伤害到你，还要能够进一步去对治烦恼。

　　 “第四身心由此堪能之理。”(320页第2段) “于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利(轻安与便利)。”换句话说，要破除身心的不堪能性，让身心得到轻安，趣入于善法。身心堪能安住于善所缘境的话，资粮易于成满。

　　 第四正修精进的时候应该怎么做呢？(321页第2段) “随发何精进，皆当具足六种殊胜(意乐)及六波罗蜜多(六度)”即精进的布施、精进的持戒、精进的忍辱等等六波罗蜜，如前所说。“精进施者，谓自住精进而安立他。”称为精进的布施。

　　 “第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地(四地菩萨)所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。”初发业行者不应该日夜无间的精进，应该观自己的能力，要细水长流，不要狂风暴雨。一精进就像滂沱大雨似的，把车子都漂走，没下雨的时候大地干干涸涸的，这样不好。应该是说精进之续流不曾间断，细水长流这样来精进，能恒常精勤是最理想的。

　　 学习静虑波罗蜜多分五，一、静虑自性所行法，(322页第1行) “住所缘境心不散乱善心一境性”这是静…

《菩提道次第纲要(下册) 第二十三讲 忍辱度、精进度、静虑度及般若度》全文未完，请进入下页继续阅读…