..续本文上一页虑。事实上在这里，静虑是三摩地的意思，不是“止”，这不一样的。你必须思惟修学静虑三摩地的功德，以及思惟不修学三摩地的过患。从功德上说，如果你有三摩地，整个大乘小乘道从此而有，作为一个所依。如果不依靠“止”的话，以大乘来说，你就只能在资粮道打转，没有办法往上走。
“第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。”世间静虑与出世间静虑两种。静虑的分类，就作业来说有三项，第一个“谓身心现法乐住静虑”，第二个“引发功德静虑”，第三个“饶益有情静虑”。首先(322页第6行) “初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，”比如火定、水定、修大地如白骨、修大地如火，然后能够上下出水、发火。“三谓有静虑能引十一种饶益有情事(饶益有情的事业)。”
“第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多”，自己安住于静虑的功德上，亦安立他于静虑的功德上，称为静虑的布施。
“第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上(特指五地菩萨)诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习。”
学习般若波罗蜜多，要先知道智慧的自性、定义，(323页第5行) “慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。”五明是指内明、因明、医方明、声明、工巧明，当知即是菩萨智慧之自性。如何生起智慧的方便？首先应思惟智慧的功德以及未生智慧的过失。智慧最能够让你善巧的遮止烦恼。(325页第1行) “如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。”
慧有三种：通达世俗慧、通达胜义慧、通达饶益有情慧。通达胜义慧又分两项，通达证空性的义共相(空性的影像)，以及亲证空性。通达世俗慧是指说对五明学处的了知。(330页第1行) “第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。”
“第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施”，自己安住于智慧，也安立他于智慧，是为智慧的布施，余如前说。
“第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境”，依大菩提心而现证空性智慧，是初地以上菩萨的智慧度，也是你修行的所愿之境。
“丑二、第二四摄(善法)成熟他(的)相续分五：寅一、四摄自性”(331页第6行) “布施如前六度时说，爱语者谓于所化机(所教化众生)开示诸度(六度的功德)，利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应修与他同学。”教别人修习，自己也应该与他一起同行，同时修学，称为同事。
寅二、第二立四摄善法的道理，(第9行) “何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。”这是布施。“既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。”这是爱语。“既了知已，由其利行令修善行。”这是利他。“若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他”，所以应该自己先做再做同事。
寅三、第三四摄善法的作业。(332页第2行) “以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器(以布施的关系，让对方成就闻法的法器)，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法(这是第二个)，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故(由利他而行持)，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。”
“寅四、第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便(最善巧方便)，故摄(收摄)徒众应须依此(四摄)。”
“寅五、第五略为解说”。爱语有两种，一种是随世仪轨语，“谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界(指人身具备胎生六界)为调适等，随世仪轨慰悦有情”，你的法体安康否？贵体安康否？这是敬词。第二种随理法教语，“谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德(指七圣财功德)，宣说正法。”
“利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。”(333页第2行) “同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐。”(最后1行) “四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。”(第10行始) 四摄可以分为财摄与法摄，第一个以财布施是为财摄，其他三种就是以爱语、利行、同事布施是为法摄。
菩提道次第教授至今，已把上士道次修心依着科判讲完了。之后的“止”、“观”是文殊菩萨劝励宗喀巴大师续造的。
【问：请问格西拉“止”“观”有没有口诀可传呢？】
佛陀的教法就是口诀，如果讲授佛陀的教法时，在你心中对法义没有受用，法虽是这么的甚深，但对你就不是口诀，可是这个法对佛陀是口诀。如果这个法对你有利益，就算是狗的叫声也是口诀，主要是取决于你有没有受用，是以你的受用不受用来安立是不是口诀。口传与口诀不一样，口传是念过一次给你听，耳根得到教授传承，这样叫做口传。口诀是修行内涵的教授，一切佛说都是口诀。
口诀的传承是教授者很简要、很精髓地配合着实修的次第、串习的次第、心的调伏次第，来教授。教授者本身也有希望你修行能够得到调伏的意乐，然后把这个精髓，配合你调心的次第告诉你，这样称为口诀。可是如果你没有办法得到受用，仍不是口诀，是以这个做为衡量的标准。
一般来讲，噶当派有三个法流，所谓的经典派、道次第派及教授派(口诀派)。当然讲口诀派有口诀派的说法。这三个法流怎么安立？它内涵是怎么说的？噶当派祖师是广学五大部论，然后去证得道次第，这个就是所谓经典派。什么叫做道次第派？就是依着《广论》，像这样的一本论而证得道次第。什么叫口诀派？他不看书，就是依着师长告诉他修行的关要，一个口诀，就去修行了，这样得到道次第的功德，称为口诀派。【问：三个哪一个比较好？】因人而异。
口诀派一定要依止师长，在师长座下修学才行，现在你的师长不常在，修行就很难了。如果是以仰承法乳的心来依止，那才有可能以口诀派这种教授方式来修学。像我们按照《广论》、《略论》的教授都可以学，以这个来学习道次第，可能比较合适。事实上道次第就是口诀，讲一句话也是口诀，只不过是你没有时间用心来修行罢了，一旦你用心、有时间去投入修学，整本书都是口诀，只要它能够让你的心受用，那就是口诀，看你会不会取舍。将所闻到的法义在心中去习惯、去串习就可以了，修行就在乎这一点。会开车的人，一上车就可以很自在的掌控方向盘，懂得道次第的人，整个道次第都是他的口诀，对他的心都是有帮助、能受用，都变成他的口诀。
“第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他毗钵舍那(止与观)，如其次第，即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。”(336页第2行) 此中分六，有六项科判，“一、修习止观之胜利，二、显示此二摄一切定，三、止观自性，四、理须双修，五、次第决定，六、各别学法。”
“然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。”(第9行) (法音法师补充：止与观是修学以三摩地为本质的止，以及修学以智慧为本质的观。)(最后1行) “故密意说(法音法师补充：密意指《解深密经》，是唯识派的经典)三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”(337页第3行) “故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。”
“止观自性”(338页)，什么叫止(奢摩他)呢？体性是什么？《解深密经》说：“即于如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”三摩地与奢摩他不一样，佛经说，能够安住于所缘境，离开沉没掉举，而且具足身心轻安之上，一心专注于善所缘境，这样的三摩地称为奢摩他。
“二毗钵舍那自性，即前经云，“彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择(这是观慧的作用)最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那””这是它的定义。
【解惑篇】
问：请问格西拉，是否止观部分可以不要照书本讲。
答：不照经书怎么讲？我自己编造啊！你们是来考我试的吧！
问：希望能讲得明白，得到受用。
答：你们又不修止，也没有利益不利益的。如果你们要修止的话，我边修边学边教。你们不要说修止了，菩提心也不修，讲得未免太容易了。
“止”很容易，心安住于所缘境就好了，置心一处。如碗盘里装了满满的饭菜端在手上，如果这边倾斜了就往这边扶，那边倒一下就往那边扶。什么意思呢？就是所缘境安住之后，要离开沉没掉举，安住于所缘境上，然后能够离开沉没掉举，这样就称为止。对于所缘境心要不散动、不散乱而执持。如果散乱，因为你心不在焉，碗就掉下去了。比如夜晚你要看唐卡上的佛像，一定要点亮酥油灯，而且灯火要能够安住没有风动，这两个条件都要有。
总而言之，你们要得止是很困难，这是决定的。为什么呢？如果你发愿要得到止的功德，你必须好几个月都不变所缘境，而且要专修，这样才有办法。生活中的一切时候，包括吃饭、上厕所，心心念念在所缘境上，去将护这个所缘境，安住于所缘境上，这样要修五、六个月；而且必须依着僻静之地，没有静处是很难的，要在没有飞机、汽车声音，在没有声音的地方去住下来。修止的前行资粮有六种，里面有一个是住随顺处，就讲到这个问题。
你们现在闭个关都没时间，都不能放下来，六个月修止，谈何容易？所以宗大师也是基于这个理由，想说真正想修止观的人太少了，所以没用，不讲。文殊菩萨说：会的，对有些人会有帮助、有利益。可能是基于会利益到少数真正想修行的人，所以他才续造止观。
止是内外道所共的法。不过止的功德是外道的功德最低的一层。以外道来说，外道得止之后，仍要继续依四禅八定来修。只是即使修至无色界的有顶天，也还是在三界里，还是无法解脱。
粗静相道(就是修世间的毗婆奢那)，也就是观欲界的粗分过患，以及观上界的静相功德。即使你修到这种粗静相道的止，但是如果没有出离心，也不会变成佛教的解脱之因，也是没用的。
就佛教来说，得止是安立在初禅天的未至定(注一)。佛教的止与外道的止差别很大，佛教的初禅的未至定，得到具量的止以后，要修密乘的生起次第、圆满次第都很容易，要修菩提心，要修一切出离心等等，都很容易摄心专注于所缘境。一旦得到具相(合格的)止的功德，你可以安住于所缘境，修出离心就很容易得到具相(即成功)，同样的，修菩提心，菩提心会强猛有力，很具相，这样你所修的法都变成成佛之因，然后你心中很容易可以得到真实皈依。
所以佛教的止只有到初禅的未至定，可是在这样止的功德之上，你去修佛法，功德倍增，不像外道，不能解脱。如果你没有时间专修止，又没有时间去好好地专修道次第，那你这人身是浪费了。要修止你必须有时间专注，如果只修学一半，是没有办法得止，意义也不大。所以修止，必须能够专修。否则你必须修道次第。
佛法所讲的止，是能够导生止观双运定的止，先止后观，然后能够得到止观双运的定，是导向以空性为所缘的胜观而修止的。但这对我们来说，太难了，因为我们都没有证空性，什么叫空性所缘境？我们根本不知道。所以你先以比较容易安住的、粗分的所缘境(像佛像之类的)，当所缘境去修止。得止之后，再把所缘境移到空性去，以空性当所缘境，这样比较容易，这是就次第上来说。
【专有词汇】
依据中国北京民族出版社于1985年3月出版张怡荪主编的《藏汉大辞典》
注一：未至定“将禅，八定的预备阶段。未证色界及无色界各根本定前，为求证得各定本位而进行的预备工夫。四禅四定各有将禅，故未至定，总数有八。”
近分未至定“初禅未至定异名，虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断故，说名近分未至定。”
《菩提道次第纲要(下册) 第二十三讲 忍辱度、精进度、静虑度及般若度》全文阅读结束。