信心是契入大手印的關鍵

　　◎陳亦新：大手印最關鍵的是什麼？

　　●雪漠：對上師的信心。上師都想把那份證悟傳遞給弟子，但弟子能否接受，則取決于弟子的信心。當然，認爲自己證得大手印的人，其實並不一定證得。因爲“證得”者，實無所“得”。真正的證得是和光同塵、掃除悟迹，也就沒有了大手印的名相。

　　真正證得大手印後，就把證得的那個東西也要掃掉，毫無執著，最後達到修無所修。

　　不過在掃除悟迹之前，要精進地修，也就是要保任你見到的那個空性，把世上一切都融入空性。比如，我在修時，就將那諸相都融入明空和樂空，打成一片。但打成一片之後，要是執著于明空和樂空，還是不究竟。這就等于你渡過河後仍背了小船一樣，這時的船也成了你的負擔。

　　修得很好的話，會有禅樂。但禅樂仍依附于肉體，氣入中脈之後，就有大樂。請問肉體消失之後，那東西又在何處？這時還要破除那最後的無明和執著，才能達到真正的了無牽挂。到最後，沒有入定和出定，沒有閉關和出關，沒有契入和離開，沒有能修和所修，行住坐臥，皆明廣如天，清藍如海。所以我說，即使在我寫作的時候，我也不是一個遊離于上師本尊之外的作家。這時，本尊就是我，我就是本尊；上師就是我，我就是上師；法界就是我，我就是法界。在青海塔爾寺，我曾請上師印證我寫作時的狀態，他說那時，我和五大金剛是無二無別的，我得到的是真正的五大金剛本尊的加持。但是，我將這些也從心中掃去了，但又不是頑空。到這一步時，無處不在處處在，那種堅信是不假外物的。後來，因爲要寫書，我才請上師印證，上師印證那是光明大手印。要知道，上師爲我印證的，其實是我十多年前就得到的那個東西。

　　《叁藏法數》中有自證分和證自證分的說法：“自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣于相分不謬，是名自證分。”證自證分是：“證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體，以能親證自證分，故緣見分不謬，是名證自證分。”我不恰當地套用發揮一下，就是說我得到的那個“自證分”，是我確信無疑的東西。上師的印證，叫“證自證分”，只有有了“證自證分”，你的所得才算真正有了宗教的意義。

　　但我那時，連那意義啥的，也懶得去執著了。

　　需要補充的是，弟子雖然有著超人的自信，但要是沒有上師的印證，一切都沒有宗教意義。所以，上師的印證是必需的。因爲，有許多認爲證得了光明大手印的人，其實是陷入頑空、無記或是沈沒。在關鍵的時候，差之毫厘，就會錯上千裏。

　　證得實相光明後，就不會再去積累有相的福慧資糧了。因爲他已無求，放下了對今生的所有執著。他不再認爲他應該去供一位遊離于自性之外的本尊和神靈。這時，不會再有我和他的分別，不會産生“我供他，他應供”的分別之念，一切的二元對立都打破了，分別心消失，沒有了能所二執。

　　爲了搜集寫作素材，我也曾行遍涼州。當我上摩托車時，就如上了禅座，遊行數百裏，卻不曾離禅座；閱盡千人熟睹萬物，卻似無所見。有時，我也會觀修持咒，因爲上師給弟子們都定了任務，我也會嚴格地按上師的要求去做。我不持念珠，卻能清晰地記住一天的持誦數目，幾萬幾千幾百幾十幾，毫不散亂。要是我在夢中想修，那麼在夢中也會清晰地記下數目，幾萬幾千幾百幾十幾。當時就出現了生起次第和圓滿次第中要求的好多驗相，包括拙火定的要求、修幻身的要求、“阿”字淨障法的要求，等等。但那個時候，上師並沒有傳我生圓二次第——生圓二次第的傳授和修持是後來的事。這一切，都源于我淨信後上師本尊的加持。

　　所以，我老說，所有法中，最高的法應該是上師相應法。只要你跟上師相應了，你就能契入大手印，你就能得到究竟解脫。而修上師相應法最重要的，就是對上師的信心。從某種意義上來說，信心是根器的標志。大根器者，才有大信心。

　　真正的業障，就是對上師生起信心時的障礙。我曾有個比喻，要是一個人的心中充滿了五毒之液，他以爲那是無上的甘露，上師要他倒去，他也舍不得倒。上師的加持和慈悲已經很難再裝進他的心了，即使加進去一點兒，也仍然會被五毒汙染了。只有當他倒去自己心靈之杯中的毒液之後，把那心靈之杯清洗得非常幹淨時，上師的智慧才可能進入。這時，才會有真正的相應。

　　後來，上師傳了生起次第和圓滿次第之後，我仍然嚴格地進行了觀修，但許多時候，我很難按儀軌修下去，因爲我一上座，就契入光明大手印。這時，所有的觀修和念誦，就變成了另一種雜念。後來，我專門問過上師，契入大手印後，還需不需要觀想和誦咒，上師說不需要。他說，觀修和誦咒的目的，就是爲了明白什麼是大手印，明白了之後，就專修大手印，直證大手印，就可以究竟解脫。

　　－－選自《光明大手印：實修心髓》