第30章：大手印見(2)

　　兒呀，要知道，宇宙間沒有永恒的本體，諸法皆無自性。

　　那麼，什麼是諸法無自性呢？這裏所說的自性，意思是獨立不變的本體，它永恒存在，永不變異，永不毀壞，永遠長存。世上的萬事萬物，表面看來，它們是實有的，但你找不到一個獨立不變的本體。無論什麼事物，都是因緣的聚合，此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅。它們依因緣而存在，忽生忽滅，忽存忽亡，忽好忽壞，幻化如水泡，所以其本質是空的。而且，這種空，不是我們認識上的空，也不是後來才出現的空，而是它本來的空。這空，是本質的空，也就是說空才是宇宙的本體呀。

　　兒呀，既然空是宇宙的本體，那諸多顯現的有爲法當然也是空無自性的，在現象上它們雖然有生滅，但它們仍然離不開空的本體。一切事，一切物，一切人，一切境，包括生死，包括輪回涅槃等法，無不如此。它們是空中的電，它們是水中的泡，它們是太陽下的露珠，它們是秋後的螞蚱。它們雖然演戲一樣幻起幻滅，而那空的本體並無動搖。萬法都是那自然本體的智慧遊戲，表面看來，它有諸般妙用，它有多種莊嚴，但那諸多顯現卻不可能永恒。它們現不異空，空不異現。那諸多顯現，皆是空寂本體泛起的浪花。那所有的行爲，那所有外境所現的諸法，皆是刹那無常，其性本空，如同幻化。

　　那本體覺性在顯現上雖然能示現輪回涅槃，但從了義上看，無論是輪回，還是涅槃，都不離那本體空性，就是說了不可得。

　　兒呀，覺性即是空性。那諸多顯現，其實是覺性的妙用功能，它顯現了輪回和涅槃，顯現了諸多幻化遊戲，顯現了覺性之莊嚴，但它們本質上是無生無滅不離本體的。所以，覺性應該超越善惡，超越因果，超越迷悟，超越苦樂。因爲覺性無須修治，它不垢不淨，不增不減，本自解脫，住平等界。

　　所以，真正的覺性本體空寂，不著諸相，全無所得。它不一定念經，不一定持咒，不一定修本尊，不一定觀壇城。對于明白了心性覺性本空的人來說，生圓二次第皆屬有相之法，叁藏十二部也是閑家具。

　　兒呀，我說覺性即是空性，它靈明妙覺，自然圓成，明空不一，無成本淨。那本體心性本來清淨，本無一物。明白此理，安住于此，如如不動，即名爲修。觀萬法如觀流水，眼見諸相，心不動搖，不執著于勤行，不執著于有無二邊，不生執著，不作分別思慮，諸相如恒河之水，滔滔不絕，我心則如明鏡，不惹纖塵，不留牽挂。當我們的心與外境相遇之時，你便要明白，那諸多顯現，其實皆是心的妙用呀。當你明白了這一點，了知萬法皆是覺性妙用，心便不隨境轉，心境皆歸隱沒。

　　兒呀，你如何將那種理念貫穿于行住坐臥之中呢？告訴你，安住空性，明白實相，將那欲界色界無色界，都融入湛然如虛空的覺性之中。那眼觀的諸色，那耳聽的諸聲，那鼻嗅的諸香，那舌嘗的諸味，那身觸的諸受，那意惹的諸念，那山川大地，那宮殿美景，那江河湖海，那盛開的百花，那歡跳的動物，那紛繁的世界……所有外境，所有內心，所有執著，所有牽挂，所有起滅之相，無不包容于那空性的自然智慧之中。那心外的各種境界，那心內的起滅心識，都包羅于自然智慧之中。要知道，那自然智慧，不是從心外求來的，它是衆生心性中本來就有的。它不靠修煉而得，它是本來俱足。它等同于佛的法身。

　　兒呀，你在一切時中，都不要執著于有爲的功用勤行。因爲清淨的覺性不假外求，非靠修善培福所得，它是無爲法。正確的做法，應該是將你的身口意都融入覺性，要明白覺性無爲，空性無執，自性無礙。你要想有爲，便會有所執；有所求，便有所苦；有所貪，便有所失。所有有爲造惡者，爲善者，皆是輪回之根，故要超越善惡二元，放下一切，心中不著一絲一縷，任心自在，任運無爲。兒呀，要知道，凡所有爲，便歸于緣起。所有緣起法，皆會歸于生滅，皆是如幻無實，故應無爲。無爲而無不爲。

　　兒呀，究竟什麼是無爲呢？無爲就是明白抉擇一切法皆無自性，你不要安住于有，也不要安住于無，不要安住于常，也不要安住于斷，要不論是非，無取無舍，無分無別。世上的愚夫，正是因爲有爲的種種偏見，才生起執著，執幻爲實，認假成真，取相著相，才漂流在生死輪回的大海之中。你要明白，只有無爲之法則，才能超越因果。

　　明白了嗎？我的心子。

　　奶格瑪說，兒呀，你靜了心，凝了神，放下萬緣，來聽我們的歌聲吧。