第25章：公開的辯論(2)

　　正是緊與松的問題，成了兩家糾紛的導火索。它直接引起了後來的大糾紛。

　　一天，在當地貴族的倡議下，兩個奶格瑪進行了公開的辯論。辯論焦點，就是緊與松的問題。

　　強調警覺的奶格瑪認爲，所有的念頭都是賊，一定要殺了它。她說念頭是輪回之根，是煩惱的由來，是墮落的起處，是無明的表現。念頭無所謂正負，無所謂對錯。念頭是行爲，有行爲便有行爲的反作用力即業力，有業力便有輪回。解脫的本質是消除念頭和所有行爲對心靈的束縛。所以，斷除念頭是修行的第一要務。它是起點，也是終點。它是手段，也是目的。

　　但我的奶格瑪卻說，修行的目的只有一種，斷除分別心。對念頭的拒絕，其實也是分別心的一種。

　　那天，她的演講非常精彩。她幾乎將辯論變成了一次傳道。現場氣氛很是熱烈。至今，我還記著她的演講內容。記得，她是這樣說的――

　　正因爲我們的心被各種各樣的分別心捆縛著，才得不到解脫。因爲解脫的字面意思就是從那束縛中解放出來，所以，一定要放松。你只要做到真正的放松，再放松，你就會得到禅定。在這種狀態下，你再觀察那分別心的本質，你就會發現分別心跟世上任何一種事物一樣，是沒有自性的，它其實不是實有的。當你明白了這一點時，那分別心就會消于無際。你就這樣一次次觀察，一次次地消解生起的分別心。你甚至不用著意去對治，它只要生起，你就觀察其自性，你就會在發現它了不可得後進入禅定。這便是般若波羅密的修法。那情形，很像漁家船上的魚鷹。我們把你的真心比喻爲船，再將那魚鷹比喻爲分別心。船一入海之後，魚鷹雖然也會時時飛起，但它們飛呀飛呀，無論飛多高，無論飛多遠，終究還是會落到船上的。就這樣，我們只管將自己和專注系念于跟上師無分別的心中，任它那魚鷹一樣的分別心識去飛，只要我們明白那分別的本質，不去執著，那麼所有的分別心便會消融于心中。因爲無論怎樣的分別心，究其實質，也是水中月、鏡中花，覓其實質，是了不可得的。

　　那次辯論還有一個重要的分歧，就是目的和結果上的不同――

　　對方的奶格瑪說：

　　你只要這樣修持，久而久之，你就會進入一種全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障礙，你的智慧會像虛空一樣無邊無際。這光明跟你心中的上師無二無別，但你同時也明白，你心中的上師雖然也充滿光明，但究其本質也歸于空性。你不再執著于自我，也不再執著于密法，更不會爲世上萬物所迷惑，你就會感受到一種無雲晴空般的光明和空寂。

　　她認爲這便是修行的終極目的。

　　而我的奶格瑪說：

　　你雖然也能達到那種靜定，但你不要執著于此，因爲雖然你可能明白了心性，雖然你也能安住于這種境界，但你一定要記住，這僅僅是第一步，距離究竟之境界還很遙遠。你還有漫長的路要走。

　　她認爲，前者所說的那種境界，只是開始，不是結果。

　　最後，兩人誰都沒有說服對方。

　　雖然現場氣氛上我們占了上風，但支持對方人的也不少。

　　所以，很難說誰勝誰負。

　　不過，我那時卻生起了一點疑惑，我發現她們爭論的，其實不是問題。但由于我很愛我的女人，也知道她們的爭論，其實是一種較量的話題。那話題是啥，並不重要，重要的是，她們在借這個話題而亮相。