第21章：智慧空行母
1智慧空行母
自那次盛大的會供之後，瓊波浪覺一邊閉關修行，一邊繼續祈請空行護法，希望他們能幫助自己，找到奶格瑪。
第一階段的閉關結束後，司卡史德帶瓊波浪覺朝拜了舍衛城。舍衛城在佛教史上的地位極爲重要，佛陀曾在此結夏二十四次。就是說，在佛陀的弘法歲月裏，有二十四個雨季是在舍衛城度過的。除了王舍城的舍利弗、大迦葉、目犍連等人外，佛陀的許多弟子都是舍衛城的人。爲了教化舍衛城的衆生，佛陀在此花了很多心力，並取得了很大的成功。許多有名的經典，都是佛在舍衛城宣說的。
司卡史德常常遊行四方，隨緣度化有緣衆生，從來不在某地修建道場。這一點，非常符合原始佛教的特點。佛陀與弟子也一樣，除了在雨季爲了不踐踏路上的衆生而在某處安夏外，其余時間，總是遊行四方，隨緣度化。一天，一位叫須達多的長者發現佛陀正在丘冢間禅修，便走上前去，拜而問曰：世尊呀，你的身心安穩吧？佛陀答曰：婆羅門涅槃，是則常安樂。愛欲所不染，解脫永無余。斷一切希望，調伏心熾然。心得寂止息，止息安穩眠。而後，佛陀爲其說法，令得清淨之樂。須達多請佛前往舍衛城，使城中衆生也能領受佛陀教法。佛陀默而受之。這便是佛經上著名的祗樹給孤獨園的緣起。
司卡史德說，須達多家豪大富，老是供養孤貧者，人們就稱他爲“給孤獨長者”。他回到舍衛城後，就開始尋找上好地方。他尋了許久，發現舍衛城王子祗陀的花園極佳，就前往問詢，想買了建精舍。哪知，王子也心愛此園，心雖不忍，不便明言，便出高價說：但使用金幣鋪滿此園，即可出售。王子想讓須達多知難而退，不料想長者聞言大喜，回家變賣珍奇，換成黃金，群象負金至園中。未想黃金用盡，尚有少許地面沒鋪到，長者想回家再換黃金，王子心生感動，就將空地與園中樹木盡數供給佛陀。這座精舍，就是佛經中常常出現的祗樹給孤獨園。
由于須達多長者跟祗陀王子的發心和功德，舍衛城人民長久地得到了佛陀法雨的滋潤。舍衛城成爲當時印度的佛教重鎮之一。
司卡史德說，當時的舍衛城，是憍薩羅國的首都，因處于叁條重要商道的彙合之處而繁華無比。各種宗教都想在此城中占有一席之地，耆那教稱它爲明月之城，因爲他們的兩位聖者尊生主和月光主就出生在此城中。婆羅門也在此城中苦心經營，把它當成了研究《吠陀》思想的重要所在。
佛陀進入舍衛城不久，便取得了巨大成功，國王和臣民均被樸實無華的佛教真理打動了，紛紛皈依佛陀。這一來，就打破了當時舍衛城的宗教格局。在佛陀出現之前，城中的婆羅門多能安享供養，現在，國王和富豪們卻轉而去供養佛陀了。婆羅門既不能動用官府的力量進行爭奪和鎮壓，又不能在跟佛陀的辯論中取勝，就費盡心機，想以陰謀中傷佛教。一天，佛陀正在弘法時，忽然來了一個叫戰遮女的女子，她將木盆塞入衣襟裏，高聲說，瞧呀，那個正在講法的大沙門，雖然道貌岸然，卻是個僞君子。瞧，我的肚子就是他搞大的。佛陀神態安詳，也不爭論。女子越跳越凶，竟將衣襟下的木盆抖落下來，引起了哄堂大笑。
司卡史德說，那個時代，許多教派都想將佛陀驅出舍衛城，他們使出了各種招數。一次，外道派一個叫孫陀利的妓女去佛陀那兒聽法，過了一段日子，他們殺了妓女並將屍體埋在祗園精舍，然後賊喊捉賊，鬧出天大的風波。一時間，舍衛城群情激憤，唾星飛向佛陀。但不久之後，真凶因分贓不均起了內讧，真相才浮出水面。
司卡史德說，真理的弘揚，從來不是一帆風順的。正是在跟一些邪說的鬥爭中，佛教才贏得了千古敬仰。那時，佛陀面臨的，不僅僅是來自外部的中傷，更有內部提婆達多等六群比丘的背叛。她指著叁個大湖說，瞧，那便是提婆達多跟他的弟子瞿伽梨，還有那個戰遮女生陷地獄之處。但愚癡總是伴隨著衆生，便是在提婆達多生陷地獄之後，他還有許多追隨者，至今還有許多信奉提婆達多教法的苦行者，他們也自稱是佛教徒，但他們只拜過去叁佛，不拜釋迦牟尼。
司卡史德說，以後，你的弟子中和傳承中也會出現紛爭。你不必懊惱，謬誤永遠會伴隨著真理存在，就像烏雲總會在藍天上遊曳一樣。
司卡史德接著唱道：
你千萬別忘了你的明智，那明智便是本覺的光明。
那本覺便是你見到的空性，那空性也有人稱爲真如。
真如的本質便是你的真心，雖名之爲真心卻如如不動。
當你妄心息滅真心顯現，你便融入那本覺的天空。
那本覺的光明有形有相，那本覺的光明無相無形，
那本覺的光明難以言表，那本覺的光明無處不生。
萬物來自那本覺之光，萬物也終于那本覺光明，
萬物不離那本覺之性，萬物不舍那本覺之明。
那本覺無時不有無處不有，那本覺恒常存在卻少有人知。
因爲愚癡的烏雲遮蔽了天空，因爲亘古的暗夜罩住了明鏡。
當你點燃那智慧之燭，那亘古暗夜便無影無蹤。
當你驅散那煩惱之雲，那萬裏長空才一碧萬頃。
當你看到那一覽無余的天光，那本覺便成了你的明燈，
你時時觀照著它的形貌，它時時照耀著你的路程。
那時你便能自然解脫，那時便契入光明大印。
大印的本質便是解脫，那大印同樣是源于心性。
並不是心性之外另有個大印，並不是心性之外另有個光明，
並不是心性之外別有個解脫，那諸多萬象皆是心性的子孫。
那心性的本體就是光明，光明的本質就是解脫。
光明顯現之日，便是解脫發生之時。
那解脫的過程不假外求，並不是有雙手替你解結。
那情形很像是蛇的遊戲，身結成團也能自行解脫。
當你心性光明照破了暗夜，當那大手印淨光摧毀了分別，
當你的智慧之眼窺破了虛妄，那解脫就當下發生了。
你雖生念頭但別去隨它，你雖見幻相但別去執著。
你雖行諸事而了無牽挂，你做而無做不挂一縷。
就像那彩筆在空中描形，你自管專注而督攝六根。
雖然你覺醒清明于當下，但心中空中卻無影無蹤。
智慧的孩子呀，大手印之光在心頭朗照，
本覺之味在心中沸騰，它們充盈了每一個毛孔，
你卻無執無舍陶然熏熏。
那便是解脫無上的法味，它源于你心頭本有的光明。
你如啞嘗味不能暢言，那便是明智和大手印。
司卡史德開示道，兒呀，你可知，什麼是明智？告訴你，所謂明智，就是心的光明性。心的本質是空的，無獨立存在的本體；心所經驗的諸種現象的本質也是空，它們依各種因緣而立。但是，我們說的這個空不是死寂而盲目的空，也不是虛無的空。它如水晶般清明，如琉璃般燦然，如山花般芬芳，如天空般明淨。它有著無窮無盡的光明性，其中蘊含了殊勝的智慧，洋溢了無邊的明智。在這種明智的觀照下，我們會明白心本身並沒有偏執惑亂，也不曾有一切證悟前所經驗的煩惱。兒呀，我說的心便是那真心，它不生不滅，無垢無淨，不增不減。它是本覺的燈炬。
兒呀，千萬記住，見地比技巧重要很多。諸教派各有其理論根據，其立宗立命必須有所依的經典。你千萬不要削足適履，用別派的見地來指導你的修行。我們不能說他們的對與不對，但記住，我們的行動指南是大手印見地。你的所有方便之門，皆應以大手印見地爲指歸。在解脫方面，見地具有決定性因素，行者必須具備成熟的見地，再以此配合禅修中所獲的悟境。我曾爲你指示心境如是之理的大手印教法，你一定要善加修持。你的大手印見會以更深刻的方式融入你的生命。當你用大手印理論和實修相結合時，那原本被你視爲障礙的事物，就會自然解脫、自我解消了。
兒呀，切記，諸法皆是你心性的營養，不可成爲你靈魂的枷鎖。日後，你的傳承弟子中，有一些人總是用別派的鞋子，來套你的教法之腳。所有的紛爭便由此而起，更可怕的是，在另一種理論的指導下，你的一些弟子會喪失信心。不過不要緊，當你真正地成熟了他們的心性時，並用大手印之光爲依歸，他們才算真正地契入了密乘。那時，他們的悟境才會像雪山一樣不可搖動。
兒呀，繩子的糾結需要人來解，蛇身的糾結卻能自然平滑敏捷地解開。目前，衆生大多受縛于二元分別心，所有的糾結就是由二元見造作而成。當他們能契入大手印，便能了悟二元對立和他們心的本質沒有差別。那時，他們就會發現，自己的心和蛇有著同樣的能力，所有的糾結，都會自行解脫。你只要任運于當下的清明，沐浴大手印的光明，你的心便不再有迷惑。
成熟的心性無須勤勇，它猶如蛇自己解開纏繞，不花力氣就會自然解脫。
因爲超越了二元，世界到處是吉祥。