第20章：迦毗羅衛(8)

　　孩子，雖然空行母們一次次爲我開示心性，但我還是發現，道理上的明白和行爲上的自由，仍有著很遠的距離。無論我在理論上有著怎樣的覺悟，在遭遇不同的外境之後，那迷亂還是會幹擾自己的真心。

　　我在迦毗羅衛舉辦會供，就是爲了快速積累資糧。我要供養所有上師，一來感謝他們對我的教誨；二來想借助供養聖者之力，盡快清除我心靈上的障礙。我還想宴請能夠請到的那些大成就者。我甚至奢望奶格瑪也能跟那些成就者一起，來參加我的會供。

　　會供的地點，我選擇在迦毗羅衛。這是釋迦族的首都，它位于喜馬拉雅山麓的一個平原上。

　　佛陀在迦毗羅衛生活了二十九年。我們在這兒會供，從緣起上來說很好。我的那些上師們也想來朝拜迦毗羅衛。在我們的心目中，這所在，跟王舍城、舍衛城一樣，是向往已久的聖地。

　　但到了迦毗羅衛，我才發現，迦毗羅衛已變成了一個遺址，看不到任何曾經輝煌的迹象。其實，在曆史上有著驚天大名的釋迦王國，只是一個部落城邦。那個所謂的國家，也僅僅是一些小部落城邦的聯盟，它很像今天的共和國。在佛陀的父親淨飯王之前，它就以民主選舉的形式選舉國王。從淨飯王起，迦毗羅衛才出現了世襲製。那些散落于周圍的部落，爲了能在強權的擠壓下生存下去，就聯合在一起，以聯盟的形式，聯合成了一個較大的國家。佛陀的生父淨飯王，就是那聯盟的首領。

　　釋迦族以農耕爲主，它的族名叫“喬達摩”，也稱“瞿昙”。我們老是在佛經上看到外道這樣稱呼佛陀，動不動就“瞿昙”、“瞿昙”的。它本是一位古代英雄的名字，意思是“最好的公牛”。正是這位名叫“好公牛”的英雄，建立了釋迦族的城邦。爲了紀念他，釋迦族便以“喬達摩”作爲自己的族名。

　　在釋迦族的文化中，農耕的氣息很濃。它的那些曆代的首領，皆以食物爲名，如淨飯王、白飯王、甘露飯王、斛飯王等，都透出了濃濃的農耕氣息。兩千多年前，釋迦族最盛大的節日是耕種節。那一天，全國歡慶，熱鬧非凡。那天，國王要參與耕種，以示對農業的尊崇和重視。

　　曆史總是會出現奇迹，就是在這樣一個農耕部落中，竟然誕生了一位光照千古的偉大人物。

　　許多時候，一個尋常的小池塘，卻可能長出光彩四溢的蓮花。所以，當我們無法選擇自己的出身時，就選擇自己的行爲吧。

　　當時的釋迦族四周強敵環伺，在強權的夾縫中，那些城邦小國岌岌可危。那情形，很像搖搖欲墜的巨石下的雞卵。整個釋迦族人，都在期待著一個偉大人物的誕生，他們想借助偉人之能，來改變生存的危境。于是，他們有了一種對“轉輪聖王”的期待。佛經中充滿了對轉輪聖王的描繪。此王有七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，皆紅塵不見之大寶，有大威德，有大法力，有大功能，能助聖王，一統天下。《佛說長阿含經》中說，那些國王見聖王至，“以金缽盛銀粟，銀缽盛金粟，來詣王所，拜首白言：“善哉！大王，今此東方土地豐樂，多諸珍寶，人民熾盛，志性仁和，慈孝忠順，唯願聖王于此治政！我等當給使左右，承受所需”。只有傳說中的轉輪聖王出現之後，釋迦族才能實現真正的振興。

　　在無盡的期盼中，偉人終于來了。在王妃叁十歲那年的某天夜裏，她夢到一只白象入胎。在當時的古印度，這是一個十分吉祥的夢，預示著她會生下一個大貴人。

　　不久，王子出生了。父王請人給他起了一個吉祥的名字：悉達多，意思是“一切願望皆能達成”。

　　淨飯王還請了一位有名的仙人爲太子看相。那個叫阿喜陀的仙人在喜馬拉雅山上修行一生，功行高深。他見了太子，先是大笑，而後大哭。人問原因，仙人說：“我的笑，是因爲這孩子是個大貴人。他若是入世爲王，則能成轉輪聖王，統治世界；他若是出家修道，則能成就無上正等正覺。我的哭，是因爲我年事已高，來日無多，不能親領太子證道後的教誨了。”

　　在這個叫迦毗羅衛的所在，悉達多度過了早期人生的二十九年。他衣食無憂，尊崇無比。爲了防止他産生厭世心理，淨飯王提供了最好的物質條件，讓兒子享受五欲妙樂。但太子總是怏怏不樂。因爲他的智慧，總能讓他發現那流動的樂中隱現的苦。

　　在光明淨境中，我看到了那時的悉達多太子。那時節，雖然四面的妙樂包圍著他，但太子的眼睛仍透出厭倦的目光。那時，他已學遍了盛行于當地的幾乎所有學問，卻無法解除他心中的厭倦和空虛。無論文的經典還是武的技藝，太子很快就出類拔萃了。那時的世上，已很少有能夠當他老師的人。

　　于是，在某個天地爲之一滯的時刻，太子帶著那位叫“車匿”的車夫，出了東門，他發現了一個老人。老人一臉皺紋，骨瘦如柴，胡須上淋漓著清涕，身子抖動如風中的黃葉。太子問，車匿，這人爲啥成這模樣？車匿說，太子呀，因爲他老了。太子問，我也會老嗎？車匿說，當然，只要是人，都會老的。于是，太子若有所思地回到城裏，對“老”的發現帶來的烏雲，開始罩住他生命的天空。

　　在我的心靈淨光中，太子又出了南門。他聽到一位病人在呻吟，其聲慘然，痛苦至極。病者的臉上布滿了黑斑，腐爛的身上散發著臭氣。太子問：車匿呀，這人爲何慘叫？車匿說，太子呀，因爲他病了。那不期而至的疾病，損害了他的健康。太子又問，我也會病嗎？車匿說，是的。這世上，只要是人，都會病的。病是人的影子，只要有身體，就會四大不調，進而生病。病是人的一生裏非來不可的東西。于是，太子仰天長歎，沈吟不語。

　　在光明淨境中，太子又出現在西門。西門外有個死人，身上的溫度已逝，堅硬如橫陳的枯木。他的親人們邊嚎哭，邊將他擡上木柴。木柴點燃的時候，黑煙和火光罩住了屍體。太子大驚，又問車匿。車匿說：太子，那人已經死了。太子問：我也會死嗎？車匿說，死是每一個生命中非來不可的東西，有生必有死。無論強者，無論弱者，無論王者，無論平民，都逃不脫死神的追逐。

　　于是，這位深宮之中長大的太子，終于發現了生老病死。這四道捆綁了衆生無量劫的繩索，終于進入了他的視野。

　　司卡史德說，那四門的情形，其實是出世間護法神的化現。他們用一種直觀的方式，喚醒太子的出離心。她說，許多時候，五欲妙樂也會讓智者沈迷。那老者，那病者，那死者，都是一聲聲警鍾。那鍾聲一聲聲猛響著，驚醒了沈溺于五欲妙樂的太子。

　　于是，後來的“四聖谛”中的第一谛開始在太子的生命中閃爍了，那便是一個“苦”字。

　　緊接著，悉達多的生命中，出現了另一種別樣的光明。他走出了北門，看到一個沙門。那沙門，相好莊嚴，面如滿月，舉止安詳，寵辱不驚。太子問車匿，這是啥人？車匿說，這是修道者。太子問，他們爲啥修道？車匿說，爲了超越生老病死的苦海。

　　司卡史德說，從那時起，太子就生起了出離心。

　　我對車匿産生了極大的興趣。在我的眼中，這個叫車匿的車夫，幾乎可以跟盧伊巴遇到的那位空行母媲美了。他雖然沒有爲佛陀開示心性，卻讓他産生了出離心。而出離心的産生，直接促成了佛陀後來的出家。

　　于是，某個夜裏，悉達多用哀憐的目光望了望熟睡的嬌妻，望了望剛剛出生的愛子，跟著車匿，出了迦毗羅衛城，到了一個修道的屍林，開始了長達六年的苦行。

　　以上的描述，常見于佛經。

　　但我看來，以上說法，不乏象征。我想，學遍世間學問的太子不會不知道生死規律。那時的古印度經典中，充滿著這類知識。太子的智慧，似乎也不一定非要由車夫來開啓。更也許，那個曆史時刻，佛陀僅僅是在演戲。他用一種直觀的方式，告訴了人們要看破生老病死。

　　從悉達多給兒子起的名字中，我似乎發現了一點端倪。佛陀給出家前的孩子起名爲“羅睺羅”，意思是“障礙”和“月食”。這個詞，其實並不吉祥。在後來流行于藏地的一些曆法中，認爲月食和日食的出現，是因爲羅睺星障蔽了日月的光明。我在修時輪金剛的生起次第時，也要觀想羅睺輪。它總在一個特定的時間裏，爲日月流向人間的光明製造障礙。佛陀爲啥給兒子起這樣的名字呢？也許，這名字，代表了悉達多太子出家前的一種心理。那時節，他最放不下的，是剛剛出生的兒子。他定然也猶豫過，徘徊過。“羅睺羅”叁個字，代表了他最真實的複雜心情。就像我們老是被子女牽挂一樣，佛陀在離開迦毗羅衛前，定然也經曆過一段痛苦的抉擇。在他真正戰勝自己之前，兒子的出生，成了他出離修道的一個最大障礙。

　　但他終于斬斷了親情之愛，遠離障礙，走向城外。

　　那時，世上的所有障礙，都無法絆住向往真理的悉達多了。

　　他逃離了迦毗羅衛，走進了充溢著腐屍氣味的屍林。