第18章：精神的真實(11)

　　瓊波浪覺回到藏地，籌到了許多金子，再次來到印度，又求了許多密法。

　　前後算來，他已拜了一百四十多位上師，也幾乎求到了當時流行于印度的所有密法。同時，還隨緣供養了尋覓途中遇到的上師，並求了一些以前沒求到的密法。但他們都不知道奶格瑪的訊息，有人說曾在空行母聚會時見過奶格瑪，但不知道她現在在哪兒。有人甚至說，你不可能找到奶格瑪，她僅僅是個傳說。還有人說，奶格瑪早圓寂了，但瓊波浪覺想，就算她真的圓寂了，法身也是不滅的。他聽說，瑪爾巴就見到過已經圓寂的那諾巴。瑪爾巴照樣從那諾巴那兒求到了“那諾六法”和其他法門。何況，聽說奶格瑪已證得了無死虹身。

　　尋覓之路是那麼的漫長，同行的弟子不適應印度的氣候，紛紛病倒了。瓊波浪覺安排他們休養，自己則背了黃金，四處尋訪奶格瑪。

　　性急的讀者也許會怨我的節奏過于緩慢，本書早已過半，瓊波浪覺卻仍在尋找。當然，節奏慢是我小說的特點之一。問題在于，許多時候，尋找的過程其實也是目的。正如每個人生命的目的地是死亡，但最精彩的，還是那走向死亡的過程。瓊波浪覺正是在尋找的過程中升華了他自己。

　　我曾想將瓊波浪覺在尼泊爾和印度的求法之旅諸一記錄下來，但我發現那樣容易流于瑣屑。更因爲求法的過程大同小異，多爲艱辛的尋覓而已。當一種筆法用多了之後，就會出現閱讀疲勞。再說，有眼力的讀者，也會發現本書的寫作跟一般的傳記小說不同。它更多傾向于心靈的真實，而不是追求描頭畫腳的那種所謂真實。

　　同樣，對于瓊波浪覺的求法經曆，我也不想用一般的紀實筆法，而更願意用一種象征筆法。這種寫法，我曾在小說《西夏咒》和《西夏的蒼狼》中大量運用。我說過，《西夏咒》中“瓊”的原型，其實就是我心中的瓊波浪覺。我寫他時，同樣是強調精神的真實，而非現象的真實。

　　之所以使用大量的象征，原因是我真正秉承了瓊波浪覺那個時代的許多智慧。使用象征是佛教的特色之一。無論是唐卡還是儀軌，無不使用象征。《西夏咒》就用了大量的象征來寫一個空行母和一位成就者的證悟過程，不過因爲它畢竟是個小說，許多朋友不一定會重視它。

　　可以說，瓊波浪覺的任何一次求法，都不是坦途，都充滿了艱辛和危險。而再現那種艱辛又幾乎是不可能的，因爲我不能像老婆婆唠叨兒媳那樣諸一描述那些過程。即使我真的描述了那些過程，效果也未必比我使用的象征更好。

　　瓊波浪覺的尋覓經曆，跟瑪爾巴尋找古古如巴的過程一樣，雖有魔幻色彩，卻是更高意義上的真實。它像《西遊記》那樣，有了超越文字和故事層面的意義，涵蓋了幾乎所有的智慧求索的諸多可能。

　　因爲文字所限，我不能將瓊波浪覺的求法經曆一一羅列出來，因爲那樣容易變成流水賬。但我也不能無視瓊波浪覺遭遇的諸多艱辛，因爲那些艱辛是客觀存在。而且，人類在追求永恒的過程中，必然要面臨許多艱辛和困境。瓊波浪覺的智慧求索也不例外。

　　所以，雖然你也許不一定認可我的寫法，但它肯定給你帶來了一種別樣的閱讀感受和審美體驗。這便是我寫這本書時，選擇象征筆法的優勝之處。明眼人一眼便可以看出它精神意義上的真實。精神的真實才是真正的真實。因爲任何現象的真實，都會隨著現象的變化而失去真實性，只有精神的真實才是本質的真實。所以，你總是能從我的《光明大手印》系列作品中，讀出那種能令你豁然有悟的智慧。要是你能真正悟入，你甚至能感受到一顆顆仍在怦然跳動的光明心傳遞過來的清涼。

　　而對于真正有信仰的人來說，他讀到的，就不僅僅是文字了。雖然有人會認爲我從空行文字得到的有關訊息僅僅是象征，但事實上，我並不認爲那些文字只存在于我的想象中。我當然認爲，空行文字，其實也是一種客觀存在，它同樣類似于暗物質和暗能量，是一種超越了人類的眼睛、但定然是宇宙間的某種存在。曆史上有許多成就者，就從空行文字中得到了有益于人類的諸多智慧。我們熟知的《密勒日巴道歌集》，就是一位後藏的成就者，從空行文字中轉譯過來的。只是到了後來，一些粗心的出版家忽略了那位偉大的成就者而已。