第17章：遊動的蝌蚪(5)

　　這時候，瑪姆女魔之類的世間神靈，已經奈何不了你了。

　　當你達到那種空寂的狀態之後，你會發現你沒有了色聲香味觸的分別，沒有了許多世俗的分別心。就在這種狀態下，你變得無我相無人相無衆生相無壽者相。心如牆壁，毫不動搖。你接著觀想，你上師的心中有一片湖水，它非常明亮，猶如明鏡，水平如鏡，無絲毫波紋。雖然水無波紋，但水中卻有只蝌蚪在遊動。那蝌蚪如蚊蠅大小，似光似虹，似有似無，但清晰之至。那水也非常明亮，閃著明鏡般的光芒。你專注地觀察那蝌蚪。蝌蚪的遊動很是輕盈，輕盈到看不到一點兒水的波暈。那蝌蚪其實是你先前的那份觀照的智慧，你就在靜水般的止中，用智慧的小蝌蚪觀察你自己，觀察你自己的本質，同時也觀察你跟上師無二無別的那個心，當然也觀察你心中上師的本質。注意，觀察所占的比例，只是巨大的靜水中很小的蝌蚪，不要叫那蝌蚪大起來，不要掀起大的波浪。

　　你首先觀察你自己。你觀察自己的那個“我”究竟何在，構成它的究竟是什麼。是固體？是液體？是溫度？還是空氣？你終于會發現，你自己的肉體不過是地水火風的因緣組合，它曾經來于虛空，終將歸于虛空。當你活著的時候，它似乎還有形色，但你一旦死亡，那四大就會分離，你就再也找不到那個“我”。你會發現，那個所謂的“我”，其實是一個巨大的騙局，它僅僅是個在一大堆因緣組合的假象之上安立的假名而已。當你一步步思維分解下去，你就真的找不到一個“我”的存在，你終于發現，你會進入一種落空的狀態。你的禅修其實終究歸于空性，你便破除了許多執著。當你這樣觀修下去時，你會發現無論是“我”還是“法”，都沒有究竟不變的真實性，一切都是幻化的現象而已，並沒有任何獨立存在的實體。

　　記住，世上的諸多萬象本質上還是你的分別心，它是虛幻不實的，它的本質是無常，並無永恒不變的本體。當你一次次觀察，你就會發現一次次落空，你便慢慢地沒了執著，進入定境。而在定境之中，萬法更會顯現出它本有的空性狀態。無論世間法出世間法，無不如此。它們雖有因果顯現的緣起，雖然因果不虛，但那因與果其實也是無自性的。當你一直追尋下去時，你會發現無一不歸于空性。你就這樣觀察，恒常地觀察，將空性和你的禅修融爲一體。久而久之，你甚至無需著意觀察，那種覺受和正見就會時時生起並觀照你的人生。當你面對任何事物時，都能直觀地認知到萬法本空，並在能所俱空的狀態下自如地入定，你就能做到止觀雙運，進而破除我執和法執。

　　要知道，人的習氣是久久熏染而成的。環境可以改變一個人的習性。當你一直跟善知識在一起，久而久之，你就會染上善的習氣，成爲善人；當你老是和惡友在一起，久而久之，你就會染上惡習，變成惡人。一個最常見的例子是，當一個嬰兒被狼叼入狼窩，生活幾年之後，他就會變成狼孩。你即使把他帶回人間，你也很難祛除他的狼孩習氣。你想窮一生心力，讓那狼孩完全改變狼的習氣，定然會徒勞無功。由此可知習氣是很難祛除的。不過，很難祛除並不意味著不能祛除，一個人既然能由人變成狼，同樣，只要有好的環境，壞的也就有可能變成好的。觀修的目的，就是爲了對人進行善的熏染。當你在智慧觀修中久久地浸入，發現世上並無一個值得你執著的東西時，你的許多執著就相應地破除了。有一天，當你真正發現自己的本來面目，見到空性光明，雖然也許只是很短的一個瞬間，但因爲你已經嘗到了那種覺受的滋味，你已經認知了它，你就可能將此正念保任下來，經過久久的訓練，將它打成一片。

　　當你破除了對一切現象的執著時，你就能感受到萬物的本質，那種空性之境就會自然顯現出來。當你在這樣的顯現當中入定時，你就會進入非常殊勝的定境。

　　你會發現，萬物在緣起的同時不離性空，性空的同時卻示現緣起。萬物並不是只有緣起或是只有性空，而是二者一體，並行不悖。這樣，你就可以遠離斷常二邊。

　　你就這樣認真觀察，無論那眼耳鼻舌身六根和色聲香味觸法六塵顯現出怎樣的現象，都會明白它們的無自性也即虛假性。這樣，你就不會去執著它們，你就留意觀察它們的本來面目，並契入空性。你會發現，世上萬事萬物無不如此，無論它有著怎樣的緣起現象，其本質卻都是歸于空性的。當你在座上消除了斷見常見和戲論，將正見智慧印入你的生命，哪怕你在出定之後，那種智慧仍然會觀照你的人生，你會發現你眼前的一切都是虛幻無常的。它們跟水中月鏡中花一樣虛幻，跟海市蜃樓一樣了不可得，跟彩虹一樣只是幻化。你就會發現，諸種事物雖有不同顯現，但其本性卻歸于空性，了無實質。那緣起的現象不離性空，那性空的本質不礙緣起。