淨土教言--開啓信心蓮花之明日
全知麥彭仁波切著
堪布索達吉 譯
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩格日瑪吉果卡亞
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此衆！
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便即是發願往生極樂世界。其原因爲：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住于無量刹土中的一切佛陀，都再叁地贊頌了極樂世界具有超勝于其他刹土的無量功德。
所以，對于要想往生極樂世界的人，佛在(經中宣說了往生極樂世界的四種因)，如《極樂世界功德莊嚴經》雲："阿難陀，若諸衆生再叁觀想如來身相，積累衆多無邊之善根，發菩提心，爲往生彼淨土而發願、回向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛爲諸比丘衆圍繞現于其前。彼等衆生見出有壞 阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。"此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而回向善根--往生極樂世界的四種因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最爲重要，其助緣爲積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要爲了宣說對阿彌陀佛起信心極爲重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中雲："阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂爲往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿回向。"特爲宣說欲求往生淨土的重要性，此經雲："阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恒時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形相、大小、隨從比丘僧衆完全相同的佛化身現于其前。彼等因現見善逝，以極爲清淨之等持及不忘失正念爲因死後即能往生彼淨土。"
總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極爲重要。爲宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》雲："阿難陀，若有衆生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，于講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等于夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，于無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，于無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚贊歎阿彌陀佛。"《無死鼓聲經》中也說："自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。"如是等佛經中已再叁明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》雲："具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。"又如《淨土經》雲："諸衆成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼贊頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂贊，亦不盡辯才；何人塵數界，粉爲細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，爲生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，爲得勝義谛，信心爲極本，是故聞此已，斷除諸懷疑。"又說："諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，即得如是果。"及"佛說諸善法，根本爲勝信。"因此說，生起信心至關重要。
生不起信心的障礙有叁種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這叁種障礙。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況費力尋求。爲此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並爲人宣說，如佛在經中說："彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等衆生獲得一切善妙，任何衆生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世衆亦應受持、讀誦、精通此法門，並應爲他衆廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意爲他衆廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師 想。何人若想迅速將無量衆生安置于不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則爲了聞此法門，應當跨越遍布火焰的叁千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當爲獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裏，也應爲他衆宣說。越過布滿火焰之叁千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是衆多俱胝那由他菩薩衆皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實正圓滿正等覺不退菩提果位。"
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同于外道。盡管他們不承認聖教爲正量，但應爲了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊爲量士夫 ，正確建立佛教爲解脫的津梁從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以叁觀察 證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫人可以憑借信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌雲："既達第叁處 ，依論即有理。"對于極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來了解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極爲廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因爲：往昔，在善逝世間自在王如來前，名爲法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，爲圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願。于名爲極樂世界的刹土中成佛，恒時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說："出有壞，吾證菩提之時，于無量無邊佛刹中，任何衆生聞吾名號，彼等爲往生彼佛刹，發心並回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外的一切衆生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。"以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
對此，若有人認爲：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，爲什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑借佛陀的願力與智慧力，而不是由衆生各自之力而形成的。
如果有人說："經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣 ，其密義爲一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。"
駁斥：如經中說："僅以念誦佛號便可往生淨土。"有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因爲人的業力、緣份、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證(依據)能破。
若有人認爲：假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其它因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說："除造五無間罪及舍法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。"所以經中已宣說了凡夫人如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
若有人認爲：此經之密意是指凡夫時發願爲因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
駁斥：如果是這樣，那麼經中爲何說：僅以信心、願力便可往生呢？
若有人認爲："雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經爲不了義(具有密意)。"
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因爲以佛陀發願力與智慧力如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恒河與雅穆奴河…
《極樂願文大疏 6 淨土教言--開啓信心蓮花之明日》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…