第15章：明空赤露的覺性(7)

　　白比朗覺還專門爲瓊波浪覺開示了覺性。他說，那佛教經藏，雖浩如煙海，汗牛充棟，但究其根本，離不開空性覺智。

　　那覺性、空性是自然智，是一切法的根本。

　　所謂覺悟，就是了悟那明空的覺性，並赤露于當下。所謂輪回，即是不明那明空覺性，由分別生起無明，迷途難返。

　　情器世界的一切現象都不離空性，那境相空寂是究竟的法界之理。覺性之體如虛空一樣，那斷常有無四邊，都是戲言，要遠離它。諸相覺性二者無別，本是一味，圓融無礙。即使萬物萬象演戲般熱鬧，那唯一的覺性，也在大平等中無有動搖。外境顯現的一切法皆是本覺之光，你要明白它們本質上仍是無生無滅的，要遠離離異之分別心，舍棄求取之執著心。外不索求，內不愚癡，覺性赤露，遂無能取之心。要明白，覺性無體，離言絕思，雖現一切，卻無動搖。要明白，那外境即心體，心用即外境，二者本無別，這便是唯一絕對之意。

　　既然知道了境心一味，都是自然智慧的顯現，那麼，解脫迷悟便如水波，波靜爲水，水動爲波，波水不一，便了知解脫，其實是自然智慧之遊戲。只要動靜不二，不離空性，不離悟境，境心不二，無取無舍，就自然解脫了。

　　你一定要在行住坐臥十二時中，洞悉諸法不離覺性，所有顯現都是覺性本體之顯現，覺性如大海，顯現似浪花，由體而生用，體用不相異。凡所顯現，皆是覺性本體的顯現，叁有輪涅，無不是覺性折射的影子。除了此覺性，並無余法可得。

　　那覺性無有始終，無有起滅，直到輪回未空，覺性毫不變異，亦無生滅。只要你守定那明空赤露的覺性，遠離能所之執，明所取外境，體性本空，只是覺性顯現，更要明白能取心亦是空的，那所謂的覺性覺醒也了不可得。這樣，你便遠離了邊執，做到能所俱空，分別心隨之消失，清淨猶如虛空。那種覺受是很難用語言來形容的，它超越诠表，遠離言說，無生無滅。雖有覺悟之說，但即使在所謂的悟後，那覺性也不會因悟而增，不會因迷而減；也不會因喜而多，不會因憂而少。悟後與悟前，那覺性並無差別，在聖不增，在凡不減。

　　總之，大手印的覺性是無生無滅的，它形相無實，性果無修。它本來清淨，無垢無染，不生不滅，不增不減，本自元成，非由人造。雖無自性，卻能任運成就各種妙德，任運成就諸種法界。它圓融無礙，非斷非常，性相如虛空，廣闊湛然，無有邊際。它的體性是明空赤露的，猶如金剛持的博大心胸，是很難用言語诠表的。

　　臨別時，白比朗覺又說，那爛陀寺離此不遠，你要是有興趣，可以前去。那兒有我的朋友德維多吉，他是個大班智達，你不會失望的。