第14章：元成的生命本體(10)

　　司卡史德說，要知道，邪靈也是妄心的産物，當你的真心能磁化妄心時，邪靈也會變成護法的。真正的降魔，需要大手印智慧。

　　大手印是本來元成，本自俱足，是天生就有的，不是後天的有爲修煉成的。所以，明白了這一點，就明白真正的修行是不假功用、自然任運的。如同空氣遍滿我們生存的空間一樣，真理也是遍滿法界的。真理無處不在，按一位漢地大師的話說，道在屎尿。就是說，即使在最低賤最肮髒的地方，也有真理的存在，因爲它是本來俱足的。

　　真理是一種根本規律，非人力造作而成。比如那心物也不離真理，雖有心物之分。那心是體，物爲用，體用本是一體的。它們雖有種種顯分，但都歸于空性。

　　空性即覺性，那六道輪回和寂靜涅槃也是那覺性的妙用而已。情器世界、芸芸衆生、垢淨高下、是非善惡、因果報應，以及諸多的自然現象、心理征兆，等等，無不是覺性的妙用。它們雖然看起來紛繁複雜，但其體性，卻沒有離開空性，所以，現不異空，空不異現。現爲水月鏡花，體爲空湛清淨。這二者，非由天造，非由地成，非由人修，而是本自元成。覺性現而生妙用，雖現而體性空寂；體性雖空而要現于外物，由體方能起用。它如同摩尼之寶，尋覓其究竟雖了不可得，但其妙用卻能顯現一切。諸法不離空性，空性能現諸法，本體覺性和所現諸法無一異之分別，二者不離不分，無二無異。由此元成覺性，而生叁身。覺性空湛的清淨分爲法身，其明分爲報身，其種種顯現爲化身，叁身一體，亦是元成。

　　那覺性體性本淨，了不可得，雖現迷情，也是由本體的事用生起。覺性本無無明，由起分別心，無明遂生，現諸境界。

　　世上紛繁的諸事諸物，皆是那元成覺性的不同顯現，它有染有淨，自明自現，這也是世上諸多現象的緣起。心光爲諸多外現之根，這便如《華嚴經》所說：“若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”心有染淨，外現便有了染淨。那悲心，那智慧，那光明，那粗重肉身，那分別心，那無分別智，那染汙的諸多意識，那清淨的各種功德，都由那本元心生成。

　　那迷執和覺悟也源自本元心。但諸多妙用，諸多現象，終究會回歸本體的，如泡沫歸于大海，如雲彩散于天空，如虹霓消于蒼穹，如煙霧化于無迹。那麗日下自現的七光，終究會融歸于叁棱的晶體中。所現叁有輪涅，亦將融歸于本體本淨之地，于元成界中平等解脫。

　　離心無法，離心無修，離心無成，離心無敗。佛之叁身五智，衆生的叁業煩惱，皆源于本元之心，心外別無他法。心外求法者，便是外道。

　　所以，我們在修行時，必須了知那明空的覺性，它本自俱足，不假外求，它像水晶球那樣燦然，本具地水火風空五種光明，可現諸境。雖然在衆生因位有無明業力，很難超越根識，但那知照的光明是覺性本有的功能。明知而不生分別，不用概念推求，根識覺念本空，攝用歸體，就會自然安住于明體之中了。

　　那六根六識雖現出諸境，但不離明空覺性。而那覺性之體如虛空本淨，故應放下一切，無修無治；放松六識，無修無作；任運自在，安住于覺性之中，即是住于自性大叁摩地。

　　在日常行爲上，我們要認識明白那世上的諸多現象，皆在覺性中本來就有，它跟夢境一樣，是自性中本有的。那情世界，那器世界，那叁有輪涅，無不是覺性幻化的遊戲而已。它就像萬花筒變現的諸種圖案，像水晶體折射的諸多光明，一切皆來自本體，勤而不多，懶而不少，任運而成，不假造作。

　　那元成的本體空性，是無有變異的。覺性之體明空本淨，覺性之用顯現一切。色界、欲界、無色界，那生死，那輪回，那涅槃，皆是那本體的遊戲化現，跟魔術師變化的魔術一樣虛幻不實，覓其本質，了不可得，現空不二，明白此真理者，即是明白金剛持的境界，它絕思絕慮，離言離說，無有得失，無有轉變，無有上下，無有好惡，無有內外，無有任何分別心折射的外現。一切所現，皆超越思議和言說。它遠離斷常有無四邊，就連這元成之說，也是假名安立，而非實有。

　　明白了以上的道理，你就應該清醒于當下，保任于元成的覺性之中，保任于本位的大本淨中，保任于離言絕思之中，保任于那元成的究竟之中，終而得到解脫。

　　司卡史德又說，你就這樣觀修吧，等你覺得這神廟跟佛國無二時，我會來找你的。

　　說完，她便走了。