第8章：多傑登巴(2)
瓊波浪覺出家之後，依止多傑登巴，精修密法，先後得到了勝樂五尊等一百一十叁個密法灌頂。此時，瓊波浪覺已精通梵文，能體悟多傑登巴教法的精要之處。多傑登巴很看重瓊波浪覺，授記道：你是六道有情的依怙之主，會廣度無量無邊的有情衆生，會證得長壽持明成就，將住世一百五十年。圓寂後，你會成爲阿彌陀佛前的上首菩薩。
此授記，見于有關瓊波浪覺的諸多傳記和資料。後來，瓊波浪覺果然世壽一百五十歲，弟子衆多，法脈也相對久遠。但對其圓寂後的往生一說，我認爲是權說，非究竟之說。按了義的說法，往生非究竟解脫，有往生必不究竟。據諸多大德的印可，都認爲瓊波浪覺是叁身成就，已臻究竟，已證無來無去無生無死之大手印涅槃境界，故往生之說，不啻于拈黃葉止小兒啼也。
在多傑登巴處，發生了一件神異的事。某月初十日，瓊波浪覺跟師兄們進行會供，供養蓮花生大師，忽然天降奇花，有十六個仙女各捧珍奇供物，前來參與供養，見者極多。
一天，瓊波浪覺對我談到了他從多傑登巴處得到的大手印教法，他說——兒呀，你是個具緣弟子，根器和福報都非同尋常，我的法脈會因爲你的廣傳而燎原開來。現在，我如瓶中注水一樣，將我從各位上師那兒得到的法完滿無缺地傳授給你了。你也有了相應的證悟，但冰凍叁尺，非一日之寒。小兒尚需假以時日，才能成爲力士，這是性急不得的。我明白你的心，你不是爲求自己解脫，而是有大因緣在身的。
兒呀，除了你學過的那些密法之外，我還想強調一點，世上萬法，皆離不開平等的覺性。要明白世上諸法，生于法界，滅于法界；起于法界，落于法界；始于法界，終于法界；聚于法界，散于法界；那空性顯現的，沒有是非，沒有高下，沒有美醜，沒有好壞，沒有中邊，沒有取舍，沒有好惡……概言之，沒有一切分別和差別。它是平等的，是圓融的，它同樣跟虛空一樣，澄然于大手印的平等光明之中。
兒呀，覺性如虛空，無礙無執，雖有諸多顯現，皆是覺性之變化妙用，皆歸于空性，故體用平等，無生亦無滅。那諸多顯現，無不包羅于自心法性之中，成一大空，離諸邊執。
兒呀，那覺性包羅萬象，一切起于覺性，顯現于覺性，解脫于覺性。萬事萬物都包羅于覺性空性之中，空性之外，並無別法。了解此性相本爲一體，即得解脫，因爲法性是平等的。
大手印的平等同樣體現在因位、道位和果位。因位平等也即抉擇正見，要明白它不墮邊執，沒有偏向，安然于中道；當你用因位的平等指導你的行爲，做到無思無取沒有執著時，便是道位平等；當你在道位平等中達到真正的平等目的，做到無有希求、無有轉變時，便是果位平等。
你要明白，你能取的心和所取的境同樣歸于空性，源自一體，能取心爲相，所取境爲用，等同于一幅織錦的兩面，雖有不同之外相，其體性卻是平等的。不要執著于哪一方，因爲它們是平等的，因此，從了義上說，輪回和涅槃是平等的，佛與衆生也是平等的。
同樣，有功用的勤修加行和無功用的任運無爲也是平等的，那能修者和所修者，那能對治者和所對治者，那能依者和所依者，都不離空性，性相是平等的。
那平等還有元成平等之義，即是法性大手印的平等。換句話說，就是大手印的體和用也是平等的，自體是空寂的，那自現的光明同樣也是空寂的，自體清淨，自性光明，體用元成。那清淨心之相是光明，它是本來俱足的光明，是自然顯現的光明，它不是憑借外物而顯現的，不是依托他法而生起的，本具天然，非由造作，故稱元成。
那元成的覺性，體性雖空，其外相卻是光明的。凡所顯現，無不出于覺性之體。那光明和空性，本是一體，空不離明，明不離空，故而平等。那光明的諸多顯現是覺性之體生起的妙用，當我們不生偏執時，解脫就隨之出現了。即使是出現一些妄念，也不過如同太虛中飄過的浮雲，任其自生，由它自隱，從法性實相之終究來看，都會歸于空寂的本然之體。
兒呀，在覺者眼中，世上的一切顯現，都是那覺性和覺性生起的妙用。覺性爲真空，諸相爲妙有。真空不離妙有，妙有不離真空，二者無有偏向，本來平等。那湛然覺性的妙用，體現在外現上，或是由六根六識顯現諸境諸相，如眼中諸色、耳中諸聲、鼻中諸嗅、舌中諸味、身上諸觸、意中諸念；或是那緣起中顯現的諸多莊嚴，如山河湖海，如佛國壇城，如六道輪回，如亭臺樓閣，都是那妙用生出的遊戲莊嚴，一切皆如幻化，毫無實義，如露如電，如夢如虹，雖有顯現，不離空性，覓其永恒不動之本體，于內于外皆不可得。所以，一切有爲法，也是本來平等的。
所以，我們的所謂修行，就是要將這平等之義貫穿于行爲之中，既無能取，又無所取，毫不執著，不偏不倚，安住于像虛空那樣的大平等之中，即使看到諸種境界，即使面對紛繁的諸種美色，即使聽到充耳的諸種美聲，哪怕這個世界像萬花筒一樣瞬息萬變，我們都不離那平等之境。即使澄明的心中偶生雲翳，那平等之心也不要被它牽引了去，而是要清清楚楚地保任那明空赤露的覺性，坦然放下，安住平等，對境不生心，于境不偏執，能所皆不取。用那明空赤露的覺性，將諸境諸心打成一片，身心坦然無執，便得平等解脫。
我們的眼耳鼻舌身意要安然放下，不生牽挂。因爲那六根和六識都離不開廣大的覺性明空。我們的六識雖然作用于所現境界，雖有諸種顯現，但我們並不執著，平等心境，自現空明，能取無縛，自然光明。當我們面對外境的時候，即使眼前有紛繁的諸境，我們也要安住于平等之中，不去測度，不去計較，不去構畫，那麼，諸境之紛繁，便自然歸于空寂清淨。我們的內心要遠離功用，遠離欲求，遠離貪念，遠離無明，即使有所牽念，也如面對落葉，任其自然著地成灰，不生執著，則能執之心自然就會清淨。當外境對你的誘惑消失之時，當你內心的執著破除之時，你就會安住于那種大平等之中。
當你安住于大平等中時，你就不再有內外境之別，不再有空有之別，不再有因果之別，不再有輪涅之別。
當你明白了以上道理時，就明白了多傑登巴爲我開示的大手印要義。
多傑登巴還說，他也聽說過奶格瑪，她的名聲大逾青天，但只聞其名，未見其人。關于她，有許多傳說，有人說她是大成就者那諾巴的妹妹，有人說是那諾巴修密法時的明妃，也有人說她跟那諾巴毫無關系，她是金剛亥母的真實化現。因爲奶格瑪已證得了虹身，不俱足勝緣的人，是見不到她的。不過，你是有緣之人，你只要尋找，肯定能跟她謀面的。
後來，瓊波浪覺辭別多傑登巴，又踏上了漫長的求索之路。