第8章：朝聖之旅(1)

　　《瓊波秘傳》稱：那些本波的咒士，在行使一種魔桶咒法。那魔桶既是象征，更是實際而又客觀的咒術。據說它源于最原始的印度巫術，後爲本波吸納。但據說，後來真正困擾瓊波浪覺的魔桶咒術，其實來自印度，由班馬朗從印度左道咒士那兒學來，再傳給本波祭壇的壇主，由他終年不斷地行施該咒法。

　　1女神的反思

　　瓊波浪覺離開了蘇瑪底，在多傑登巴處正式剃度出家，還受了沙彌戒。按《瓊波秘傳》的說法，落發時，瓊波浪覺的頭發都轉成了觀音。關于這一點，我僅僅當成一種傳說。其實，頭發成不成觀音，並不重要，重要的還是心。當你的心成爲觀音時，你才具有觀音的品德。頭發僅僅是外現而已，它成不成爲觀音，都是無所謂的事。

　　瓊波浪覺的毅然出家表明了他的某種態度，莎爾娃蒂傷心欲絕。班馬朗本來還想學下去，想趁瓊波浪覺離去，跟莎爾娃蒂親近，但莎爾娃蒂卻趕出了他。莎爾娃蒂的態度傷害了班馬朗，他將這種羞辱歸罪于瓊波浪覺。後來，當班馬朗主持了某寺院後，他成了瓊波浪覺在香地違緣的最大製造者。

　　班馬朗因爲暗中中傷過瓊波浪覺，從蘇瑪底家出來之後，覺得自己無臉再見瓊波浪覺，就另外投了一位上師，學習教法。不過，相較于密法，班馬朗對佛教理論更感興趣，他開始研究龍樹和彌勒的論著。他對瓊波浪覺的廣求密法很不隨喜。他想，解脫只需精修一法即可，何必學那麼多相似的教法？他發現，流行于尼泊爾的一些教法雖然名稱各異，修煉方法卻很相似，而真正絢爛多姿者，還是教理。在瓊波浪覺到處求法的多年裏，班馬朗學習了大量的經典。他到處立論辯經，不久便在尼泊爾聲名鵲起，俨然成班智達了。

　　莎爾娃蒂當過女神，女神本是婆羅門教的信仰。此時，在尼泊爾占主導地位的，仍是新婆羅門教。佛教中雖不乏大德，但因爲此時的佛教已流于繁瑣，一些專家精研一生，也未必能窮其堂奧，尋常百姓總是望而卻步。而婆羅門教卻與時俱進著，它不斷地調整著自己，從而贏得了很多信衆。後來，人們將佛教在印度的消亡歸結于伊斯蘭大軍的入侵，其實不盡然。因爲伊斯蘭大軍入侵時，對婆羅門教的打擊也是致命的，但後來，婆羅門教與時俱進，以印度教的名相，將智慧之火傳遞了下來，其燎原之勢，波及整個印度大陸。可見，與時俱進是宗教興盛的秘訣。

　　莎爾娃蒂雖當過婆羅門教的女神，卻一向對佛陀敬仰有加。正如佛教曾將婆羅門教的一些神靈收攝爲護法一樣，印度教也將佛陀當成了自己教內的證悟祖師。他們並不排斥釋迦牟尼。在當女神時和退位之後，莎爾娃蒂研讀了許多佛教經典。開始，她還僅僅是出于好奇，但瓊波浪覺對密法的興趣強烈地震撼了她。她想，一個出生于異國偏僻邊地的青年，爲了密法不惜冒著生命危險抛家離鄉，而自己，卻對身邊的無上珍寶視而不見，何其愚也。

　　瓊波浪覺出家後，莎爾娃蒂開始了反思。不久，她開始了密法修煉。

　　只是莎爾娃蒂對瓊波浪覺過于牽挂，她一直沒有證得光明。也因爲這個緣故，她留下了很多關于愛的文字。