..續本文上一頁爲他服役。朗塘面如滿月般的肥壯，以此內邬蘇巴向他呵責道：“在菩薩作他應作的難行布施的時候，你盡量飽食只知以肥自身，對你應說是心太壞啦！”據說朗塘巴一聽這樣的話，全身發抖，顫個不停。
內邬蘇巴他是近修本尊忿怒王不動金剛獲得成就的一位大德，因此，他依這一本尊的力量，來作利益衆生的事業，每顯出殊勝的功能。有一位名白瑪降秋(義爲蓮菩提)的善知識，遭受著龍的損害，他的視線中，每見著有一蛇纏繞在他的腦蓋骨上，蛇的額上長有一冠。他惟恐人們見著這樣惡相，常將腦蓋掩蓋起來。他來到了內邬蘇巴座前的時候，內邬蘇巴對他說：“那東西只有你我兩人在這裏，其他的人見不著，不必遮掩起來。現在你可以把我觀想在那物的上面坐著吧！”白瑪降秋也就照著他所說的觀修，果然那蛇頓時不見，不知跑到哪裏去了。又有一次內邬蘇巴來到了熱振的時候，由于他擱腳在一盤石上，束緊鞋帶的這一加持，盤石下面突然出來一蛇飛爬而去，以此，那裏的一個得著麻瘋的病人，在他這一舉動的力量之下，不須其他什麼醫方，也就痊愈了。善知識內邬蘇巴曾經這樣說：“假設把藏土的護持法類的一切驅魔除災法門，集在一塊兒來比較的話，還趕不上我用“叁種所緣”來治愈的麻瘋病的人數多。”又康壟巴他聽著一些非人說道：“我們到柳絨地方放施垛瑪的那裏去吧！”他隨即插話問道：“那麼，你們將是到內邬蘇巴那裏去享食垛瑪的嗎？”又聽非人等說道：“他那裏有金剛圍牆和火山等，我們是鑽不過去的。”內邬蘇巴說：“這一噶當傳承教授，是經過加持的傳承教授的緣故，對鬼神類來說，僅垛瑪教授是對鬼神類不追蹤捉拿(想是說護法神等不追拿)的傳承教授。”內邬蘇巴他在善知識衮巴瓦座前，求得除障驅災增益等所有教授秘訣，都經過內心精修得到修驗，因此對于驅除其他人士修行中的災障來說，他是一位極精通的大師。
有一位名叫阿墨•楚稱壩(義爲戒焰)的修行人到後藏右方去，學得一些貢烏齊的修士所傳的“住心修法”後，他來到內邬蘇巴座前，說出他修那一住心法所得悟境。內邬蘇巴聽後說道：“那樣修是不會來好的成果。”阿墨問道：“那麼，應當怎樣修呢？”教導他說：“應該這樣修。”因爲阿墨所修學的，是有了毛病的，哪怕照糾正過來的修去，仍向他過去所修的那上面去了，始終糾正不過來。複行再教導他一法來修也沒有好轉。以此內邬蘇巴對他說道：“現在你暫時不必修，擱一下。虔誠地祈禱求加持，幾天後將獲得好處的。”于是阿墨也就祈禱了幾天後，他想著從善知識內邬蘇巴的住室中，有一磔手大小(一磔手，即張開拇指與中指之距離，相當于今之二十叁公分)的薄伽梵釋迦牟尼身像，放出一股很長的光明來，合入于他的頂上的時候，他也就在此刻當中，很任運自然地入于叁摩地中。他生起極大的歡喜，想到內邬蘇巴那裏去，以他所獲得的修驗當面告訴。可是當他走到門前的時候，人走光了，不便叫門，到不了內邬大師座前，他只好在門外長伸著脖子往內探瞧，據說內邬蘇巴以他的通力，在裏面已確實地知道外面的情況而說道：“啊！是阿墨他那樣做後而來到了。”
內邬蘇巴大師他複具有廣大的他心通。在他的座前門人中，有一位名叫爵敦•昌絨巴的持律師，有一晚上他心中作這樣的思惟：“住在這沒有資具的一間屋子裏，是和一座岩洞沒有差別的，這下我須得回到自己的鄉土去吧！”到第二天內邬大師命他侍者說：“你去把昌絨叫到這裏來吧！”昌絨來到了座前，內邬大師說道：“啊！你來了，依止上師的時候，你怎會把屋子想作是岩洞去了，沒有資具的話，是可以從這裏取給的。”說後，也就給了他一大袋青棵、和一大包酥油，一簸箕茶葉。又有一名妥紮巴•西敦喀達的門人，善知識內邬蘇巴吩咐侍者說：“你去對喀達哇說一聲，他的母親失眠以來已經有兩個月整了。叫他快回家鄉去一下吧！”到喀達哇回家，他的母親一瞧見自己的兒子，著急地對自己的兒子說道：“唉呀！由于沒有你在面前，我心中老是不樂，以致失眠以來，已有兩個月整了。”這才知道內邬大師的密意中，早巳准確地知道這樣情況。又善知識傑師他來到內邬蘇巴的座前，剪裁毛氈來作一小坐墊，在座前邊作心中還想：“這位內邬善知識究竟是怎樣心性的人，是否確有神通呢？”他正在作這樣思想的時候，內邬大師在自己的臉上打一耳光說道：“哎呀，有什麼？”
這位內邬大師他能知道自己和他人前後許多生中的事。善知識內邬蘇巴他自己曾經這樣說：“我前一世是一窮人來轉生的，後一世我是已種下了往生兜率的願。”這位內邬蘇巴大師，由于他有堅固的定力，所以同時也具有神變和神通。據說有一次，他有一位名叫香准的侍者拿著衣服，師徒二人從樸窮瓦的塔前回到住屋來，將走到塔的邊角時候，敦巴•釋迦楚在那裏禮拜，就在他作禮拜的當中，香准將衣服等物放在地上，而向敦巴•釋迦楚頂禮，禮拜後複拿起衣服來，走到了小塔邊角處的時候，他不知是怎樣做的原因，從那邊起程怎麼頃刻就到了住屋裏。又有一晚上，下傾盆的大雨，竟至把流水槽沖涮光了，雨水不斷地流來。侍者心中正想：這下看師父怎樣辦？他坐著看師父怎樣來變化當前環境的時候，他親眼見著師父從臥褥上突然站起來，而作戲般地大堆泥土竟自動地像爬梯一樣擁到那水窪處，做出了一個真真實實的流水槽後，泥土複行如下梯般回來。又楊卓地方，有一位對內邬蘇巴很生敬信的施主名叫俠竹墨勒去世。在第二天早晨內邬大師對他的侍者說：“我們楊卓的一施主好像已經死去了。”侍者問道：“怎樣知道有這件事呢？”答說：“今晨見著那位施主穿著新衣，手中捧著一束花來到我的跟前。”繼後得知那一施主去世的時間，也就是內邬大師說的那時刻，確實一點不差，已預先知道。又大德嘉裕瓦親自給內邬大師送來慬哦大師圓寂後骨身一份和衣服一件，同時兩人也就談起慬哦瓦的事來。內邬大師說：“慬哦大師系于某時示寂，並在某日某時，我顯見從東方來一股光明中，虛空裏現起了一尊金黃色的文殊菩薩像。”繼後嘉裕瓦屈指一算，果然時間和日期，都完全與內邬所說的一點不差。同時內邬大師感歎說：“我很追悔，由于有一分別心所障，有須請慬哦大師傳授的教法，而還未請求啊！”計內邬蘇巴大師他主要依止善知識衮巴瓦，也在叁昆仲座前依止，他並且在慬哦大師前求得“不動金剛成就法門”後，他也就依衮巴瓦和慬哦瓦兩師所傳的不動金剛修法，多次作閉關靜修，以此獲得親見本尊。善知識哲巴(義爲光頭)也是慬哦瓦的弟子，他是專一持誦阿底峽尊者傳出的不動金剛，以此他獲得親見紅色的不動金剛本尊。他以這一因緣問于迦瑪瓦，迦瑪瓦答說：“這或許是你專一持誦的原因。”繼後來到內邬大師座前問這一問題時，內邬大師答說：“啊！由于你的誠信而生出這樣值得重視的顯見。”複問道：“那麼，來的是紅色本尊，這又是什麼原因呢？”答道：“這是你的悲心很大的象征。”複問道：“那麼，爲什麼在本尊未現之前，先顯現起一尊佛母的像？”答道：“不論親見任何一本尊，由于這是有事業母，所以等于法性般的照例決定是先親見佛母的啊！”這樣一說，哲巴複問道：“善知識!你是否有過這樣的功能？”答道：“我自從剛一入佛門，這類的顯見，是來過多次的。我依上師衮巴瓦所傳的教授，而修誦叁誓自莊嚴本尊法時，也親見無量數的諸佛菩薩。”
這位內邬蘇巴大師不僅是成熟自己，而對于加持他人來說，也是獲得自在的一位大德。凡是在內邬大師座前的門人、侍者等，也都能調伏業力和煩惱，所有一切功德，如明鏡般地清徹顯現，這一點確是成爲法性般的一定的慣例。在夏季有一天，來了傾盆的暴雨，將住屋的牆角沖塌。侍者香准在衆僧人的幫助下，做取土砌石的工作時候，他將內邬大師靜修中用的念珠，盤繞在他的頭頂上，在他砌牆的工作還沒有完成的當中，他得到念珠的加持，頓然心中開朗，也發生知道許多人畜心情的功能。內邬大師對具緣的其他許多人士，廣傳菩提道次第修學指導釋義。在善知識衮巴瓦傳授他的具信衆弟子菩提道次第的時候，是在夏冬兩季，每季傳授一次。善知識內邬大師也追蹤衮巴瓦的做法，而在夏冬兩季，每季傳授菩提道次第一次。由于他對具緣人士，詳細地指導講解了菩提道次第，以此許多信徒都在他的教化下而撫育起來。在他廣講菩提道次第的導釋中，弟子們所記的筆記，也有很多，依這些記錄內邬宗規的菩提道次第法傳，一時在西藏境內，得到極大的弘揚。內邬大師對佛教作了這樣的廣大事業，所以由此也傳出了難以數計的門徒。並且在博多瓦圓寂後，博多瓦那裏的很多僧人，都來到內邬大師的那裏來依止。柳絨瓦示寂的時候，吩咐徒衆說：“凡是以我爲師的人們，在我圓寂後，你們到衮巴瓦的弟子——依不動金剛生起次第而修，得到成就的大德，他名叫哲•塘巴(對內邬大師尊敬的簡稱)的那裏去依止。”因此柳絨他這一部分很多僧人，也部來到內邬座前。又康壟巴示寂後，這部份僧人攜帶了連茶壇都在內的資具，也都成群地來到了內邬的那裏。還有如察絨、爵敦納波等許多持律大師，也都來依內邬大師。此外如善知識仁清崗瓦(義爲寶滿)、塔友崗瓦、持律師塔瑪巴等住持圓滿佛教的善知識，也有很多來到內邬的座前依止。內邬那裏的集會，人數多的時候，能聚會二千多人。內邬大師對于樸窮瓦所傳的緣起法門，是說得上能合善巧精通量的，他對《集菩薩學處》和《般若》，也是說得上結合善巧精通量的一位大師。有一次他講《八千頌廣釋》，只是第一時會，就講了叁個月之久。傳說內邬大師複是菩薩化身而來的一位大德，那時彭裕地方中，發生了劇烈的瘟疫，死了很多人。當非人等開始去到內邬蘇巴那裏做損害的時候，從虛空中發出了這樣的聲音說：“那人是普賢菩薩的化身。”因此所有非人等都回轉來而不敢去作侵害。從此也都傳稱他是普賢菩薩的化身。
這樣的大德內邬蘇巴他對佛法作了廣大的事業，對他親身應度化的衆生，大都已度化圓滿，繼即到了他將要示寂的時候。在他正傳授一種法要的當中，東北方那裏，頓然發出一種如像岩石相擊的巨大聲響，同時也發生光明閃耀和地震等現象。從此他的身體發生了一種小病痛，有一名叫本•垛穹瓦的侍者，他是對于內邬“唯命是從”的一位侍者，他去請了一位名叫野鞠的醫生來診治，給了一劑輕瀉的藥劑，沒有能解決病痛，而發現內邬大師的體力略現乏弱。在這時虛空中發出聲音說：“有魔類的餓鬼名某某，這一魔他對內邬大師觀修時作障礙，速誦咒來禳除。”當時在大師座前的人們都感覺到有這種話的音聲。因此，大師道：“你們在長咒中加入名字進去來念誦。”于是僧衆等作了念誦。繼此過了七天後，僅有一醫生和楚稱峨熱(義爲戒光)二人在大師身前的時候，內邬大師他結跏趺坐，任運地也就頓時入定。他們兩人仔細一看，大師面部下垂的當中，從頂門發出一股如馬尾草粗細的細長白光向上而去。在外面所有的人們，則見著一股如藤鞭粗細的長條白光，這股白光向上漸大，直到空中，如一水瓶大小而升去。善知識內邬蘇巴是在戊午的那年(公元一一九八年，宋慶元四年)示寂的，享壽七十七歲，示寂後往生兜率說法宮中。當衆門人想在哪裏來作茶毗大師的遺體的時候，發現一股虹霓光穿入遺體，光的下端直穿入那裏的一塊地上，而成爲一支傘柄的形狀。這是善知識指示荼毗地點在那裏，正荼毗時那時天空的太陽上發現來一些薄雲，周圍有如傘形的虹彩環繞著。在奉安遺體的室內禅床的四角上，發現如長綢飄帶般的虹彩四道，此外還發現如幢如幡的許多虹彩。那時，藏于迦當巴他對內邬大師的承事供養也很大，又是當時的權貴大人物，他對大衆作了熱茶供養，然後說道：“我到這裏來，是爲大師殊勝身而來的。請求對我這一信徒，如父愛子般地惦念一下，賜我以大師的頭骨。”到了迎供所有大師首身舍利的時候，也就將衮巴瓦曾經用右手加持內邬大師的頭頂，留下有手印痕迹的頭骨，分給了藏王迦當巴，他迎去造了一座銀塔來奉安頭骨而作供養。後來由“志貢”迎請去奉安在具最上義的骨身大塔中。據說手骨奉安在梁區下部金末塔中。而面骨則奉安在仁清崗(即寶滿大師)的塔中。此外還分供有難以數計的內邬大師的舍利顆粒。
由以上內邬大師的殊勝史事，我們對菩提道次第意樂修心的人們，應當對善知識內邬蘇巴祈求加持。如果我們能祈禱求加的話，定獲得身心對修學生起堪能，與及修持能進入寂靜，和對修行者非人等不敢侵害，及故做障礙。特別能息滅龍病痛苦是很值得贊歎的。主要的是我們應思念內邬大師的事業史迹，不雜處在人衆中，特別是應遠避城市繁囂而住在寂靜處，對菩提道次第作專一徹底的修研。
《善知識內邬蘇巴的曆史》全文閱讀結束。