..續本文上一頁俗亦不成難 午二釋不應積集資糧難 午叁釋不應接生相續難 午四釋不應有罪福差別難 午五釋不應有生死涅槃各各決定差別難 今初
世俗亦應成相違 瑜伽世俗故無過
觀待世間見彼性 否則世間應能壞
女人不淨決定解
于世俗中，成就有爲無常，亦複相違，世間午前之物，午後仍有彼自性，共許爲常故。世間雖共許色等常，無量不成無常之過，彼無常等是瑜伽師世俗名言量所成故。若爾見常等，言見彼自性應成相違？不相違，唯觀待世間執淨樂常等者，許見彼自體故。否則于世間共許量應成非量，修女人不淨決定勝解不可愛相之瑜伽者，應爲執女人淨之世間所壞故。
午二釋不應積集資糧難
如幻由佛生福德 如佛有實福亦爾
若自性無，說供養佛等，能生福德，則成相違？無違。供養谛空如幻之佛能生福德者，如汝雲何許佛有實法，許生福德亦如是也。許谛實不許谛實，悉與佛法相同而生福德也。
午叁釋不應取生難
或問有情若如幻 死已雲何得再生
如其諸緣聚會時 爾時能成諸幻事
雲何長時有谛實 有情實有亦如是
若有情實無如幻，如幻有情滅已，不複再現，有情死已雲何再生？不許幻事及有情一切種相似，而許谛實成就不成就相似，即此之故，陷于彼過。汝亦自許夢幻虛妄，等同說言，如幻事所依之現相，于愚夫前雲何不現也。故虛妄法亦何時諸緣聚會，其時即有幻事出生，無明等諸緣聚會時，諸有情等接生相續，亦猶如是。“彼不相同，有情無始以來曆時久故”。不應以時久爲有情谛實，時短爲幻事虛妄之差別，若爾，夢幻等也有久暫，應許彼爲真妄之差別故。夢中亦憶一劫及憶一日故。
午四釋不應有罪福差別難
殺實有情等有罪 若殺幻化士夫等
彼無心故罪不成 于具幻化之心者
饒益生福損生罪 咒藥等無此力故
不能生起幻化心 從種種緣所出生
幻化亦是衆緣性 若一因能生多法
如是之事未曾有
若無性如幻，說殺有情生罪則成相違。殺幻化之士夫等，作人想，有欲殺心施刀杖等，雖有加行罪而無斷命之根本罪，彼無心故。于人等具幻化心之有情，作饒益則有福德，作損惱則罪也。等同無自性，雲何所生或有心或無心，幻化之藥咒等。無生具幻化心者之能力故，幻化之象馬等心不起也。從種種緣所生之幻化，彼亦顯現種種體性，“亦”字言音，謂不僅有情也。種種之果從種種因生，從一因緣能生諸果，無是事故。
午五釋不應有生死涅槃各各決定差別難
若由勝義成涅槃 由世俗故成生死
如來亦轉生死中 修菩薩行複何益
若時諸緣流斷時 則亦不能遮幻化
若彼諸緣流斷時 世俗中亦無流轉
中觀師許勝義無生者等，自性空自性涅槃，亦許惑業增上成生老等流轉輪回，經部師問雲：若勝義亦是自性涅槃，即是涅槃輪回是自性空勝義之涅槃，複于世俗輪回中以生死之流而生死，則生死涅槃同一所依。若爾，佛亦當流轉生死，諸菩薩何用爲成佛故修菩薩行，應成無義。無過，自性涅槃與忽然清淨之涅槃，在差別故。自性涅槃。不待修行，若修不修，法性如是。忽然清淨之涅槃，須斷流轉輪回生死之流方能證得，雖無自性，而諸緣不斷，輪回不盡，幻化亦不能遮也。若斷無明等諸緣之流，世俗中亦無生死流轉也。于前問，須分別“勝義涅槃”及涅槃之差別而置答，否則所答悉不適當，外道亦許佛不輪回，有情輪回故。
卯二別破唯識宗所許人分二 辰一出彼計 辰二破 今初
若時無有錯亂心 誰能緣于彼幻事
若一切法自性無，取幻事之顛倒識亦非有，則以何心緣彼幻事？若不能緣，幻事亦應非有。此亦是謂有即自性有之诤論也。
辰二破分二 巳二等同戲論 巳二破彼轉計 今初
若汝幻境無自性 爾時以何爲所緣
若時汝唯識師，所取外境現，即如所現而成就者，則外境有，應無如幻法及彼能緣心，若不如聽現而成就則自性無；如汝所許應成“畢竟”無。若所取外境顯現，如幻無自性其時緣何爲所取，取色聲等之能取亦無矣。
巳二破彼轉計分二 午一出彼轉計 午二破 今初
若言別有彼自性 彼相乃是心性者
彼雲：所現外境，雖無如所現境之自性，而別有自性：彼色等相，乃是心體性之實法也。
午二破分二 未一不二之識未曾有見者 未二破轉計之自證 今初
若時心性即幻事 誰依何法而見雲
若心現如比之境，無有外境，其時離境之識，依何量見？應成無也。
未二破轉計之自證分四 申一依教破 申二依理破 申叁破立有自證分之因 申四破計諸安立有之法有谛實成就之所依 今初
依世間理佛亦言 心不能自見其心
如其雖有利劍鋒 不能自割此亦爾
若謂此識取境之相有二，一爲向外取之相，一爲唯向內取之相，後者是自證之現量，彼能緣一切識也。識自體不應于自體無二現而覺證，佛于寶髻經中，亦依世間理安立劍鋒不能自割劍鋒等喻，謂心不能自見心也。如劍無論如何不能自割，心不自見其心亦爾。諸許自證分者，計取境之相爲自體證、自體，彼所證與許證之相毫無不同而現，應許是非異體相速之一法。若許如是之自證分應許劍鋒自身能割自身，亦許應能量不待所量而緣所量等故。
申二依理破分二 酉一破喻 酉二破法 初中分二 戌一破燈喻 戌二破琉璃喻 今初
答言此如燈炬明 亦能照明于自體
燈炬非是所照明 黑暗非由暗障故
如燈于自物及他物皆能照明，識亦于自他二者皆能了知。此喻不成，燈不能自照，燈非自所照故。自不須自照，且不能自照故。若燈能照自他，黑暗亦應能覆自他二者。彼不應理。何以故？更無黑暗覆于黑暗故。若有能覆，如衣覆瓶等黑暗亦應不見。此等廣如中論所說應知。
戌二破琉璃喻
如碧琉璃體自青 不待余法自青色
若待余法若不待 悉能觀見亦猶是
青色非即青爲因 自體不作自體故
譬于琉璃依白琉璃體，欲生青色，須待余法，非其自性，若碧琉璃，體性自青，自生青色，不待余法，如是了知色等，雖待余識，識自能了知，不觀待余能證亦能見也。碧琉璃之青，不待余因而生青色，不應爲喻，不應青色自性，不由因生，即彼青色，自能造作青之自性故。
酉二破法
若謂如燈性能照 如是亦說識能知
若謂心性自有顯 誰能了知作是語
若時悉無能見者 若能照明若不能
如诤石女兒美惡 徒勞詞費定無義
燈雖不能自照而言燈是照體性，若亦如是說識能知，識亦不能自顯若爾，說心即是照體性，以何余實識能知，而說是語？此不應理。若以余實法了知，則成無窮。自亦不了知，他亦不了知，則終無能知得見彼識者。說彼識顯明不顯明之差別，皆成無義，差別所依之識，量不成故。若無石女兒，說彼好惡，則成無義亦猶是也。
申叁破立自證分之因分二 酉一無自證亦能生念之喻 酉二破無自證不應知他 今初
若問倘心不自知 雲何能念過去識
與曾習境聯屬生 有念如鼠咬與毒
若時具足余諸緣 能見故自能顯了
修成眼藥作用力 見寶藏瓶藥不見
若自證非有，雲何能念有境識耶？若不能念，以念爲因，能憶領納者，于念我昔曾見青色之時，念隨領納之後而起，言見青色，由念境之因，成立有領納境者，領納境者，即是青色之能取也。言我見由有念境之因，成立有曾領納有境，彼曾領納之有境，即是自證分也。取青色之能領納，他宗破彼之理，亦適以成立自證分也。由念有境，非即成有自證分。若取青之心，于余境領納青色，言昔曾見此青色，乃從境與有境聯屬中，分別由念而生有境之念，非由有境領納而生也。如鼠雖咬之時未覺中毒，後亦憶念也。譬如冬季，身被鼠咬雖中鼠毒，而未覺其毒也，次於後時，聞鼠毒發憶念被咬之時曾中鼠毒，而先未嘗覺中毒，亦猶如是。此中鼠咬者，喻以取青之心領納境。與被咬同時中毒者，如與所取境同時有境之領納也。其時有境未嘗自領納，如被咬時未覺中毒也。後憶念被咬者如憶念曾領納境也。即由憶念曾習境，昔時有境雖未嘗自見，亦能憶念，如即由憶念被咬之力，先未覺中毒，亦作是憶念也。此無自證分而能生念之理，是善巧之王所作，特爲超越，諸釋入行論者，似未有能出其上者也。此中總說後識不應能憶念，彼前識不能自見故，是不定之答，入行論之密意于名言中不破自證，當然非諸大菩薩所許。破余成立自證之理者，若謂由修止成就遍處等，具足別余因緣者，能見他心等故，最近自心當現爲自境，譬如見遠屋者，必能見近山也，修行成就眼藥，以其物塗眼，由眼藥之力，能見地下寶藏瓶等，而不見眼藥，不可爲破有自證之喻。若作如是解，同依一能了因而生，不但所了能了應不成一，且亦應決定不成一體。以見地下大藏寶瓶之密咒修成之眼藥塗眼之作用，見地下寶瓶之時，所了之寶瓶與能了之眼藥，不但不成一，亦不成爲一體故，是故不但不可爲自證之能立，且能破自證有也。
酉二破無自證不應知他分二 戌一正說 戌二破從心變起之自體不可說爲他 今初
如是見聞覺知等 非是此中之所遮
此唯遮執實分別 由彼能成苦因故
若無自證則無念故，應無于曾習境見聞等事。清淨眼識見，耳識聞，意識了知等非此世俗所遮。彼不須遮，惟因彼不能生苦，諸阿羅漢于彼亦名言有故。且亦不能破，若破須依教理，若破彼于教理亦相等故，若破之有過失，成斷見故。是故此中是以能成苦因于彼等境執實分別爲其所遮，彼即是生死根本故。生死根本不斷，生死不能止息，明色聲等實執爲生死根本，許聲緣等亦證法無我也，諸淺識者謂非但于根識顯現是其所破，于彼隨執常無常有非有等悉是所破也。此是支那堪布再來也。
戌二破從心變起之自體不可說爲他
由心幻出非異法 彼二非異亦無常
實有雲何非異心 非異心應非實有
如是幻事非谛實 能見亦與所見等
唯識師雲：外境無故，由心變起，色等非余實法，且…
《入菩薩行論廣解卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…