..續本文上一頁樂，則壞顯受之樂即是粗樂。若非余實物，樂亦成顯現無常性，若破粗，亦破樂也。若許則壞樂等自性常也。

　　未叁破無先無新生之果

　　若計因時所無法　果悉不生本無故

　　顯明本無今始生　雖非汝許性安住

　　若因果性不異住　食粥當成食不淨

　　亦複當以棉衣價　貿棉種子覆其身

　　若世愚夫不達此　汝師見因果同時

　　彼所安立汝亦知　雲何世人不達此

　　若世所見非量性　世見顯現亦非實

　　若計生則因時應有，因時無者，果時決不能生，因之自性中無故。汝生之義雲何？若謂自性雖先有，心于境暫時先未顯現，現方顯現也。現時顯現因時無者若許爲生，先無新生之果，汝雖不許，而許安住體是其義，僅唯名言不許也。又謂汝雖不許顯現變異本無新生，然雖許其安住也。若果在因中不異體住，食粥應成食不淨，粥之自性與不淨之自性，是無分一體故。若許神我自體，諸法自性，實際，勝義，爲無分之常法，則許粥之自性與不淨自性一。又複應以棉之價購棉種子而衣著之，應可衣著，棉衣之自性，與棉種子之自性，是無分之一故。若謂彼二自性一，而世間愚迷，不見因時有果，故不著棉種。然汝數論之師洲生仙人等許爲一切智者，知因時有果而安立者，汝亦知之，汝食粥亦成食不淨。汝宗世間人亦知彼性，雲何不見因時有果，亦應能見。知彼數論所安立因時有果故。又前句言許知此義之汝師，亦見不著棉種而著布衣，顯見因時無果也。若謂世間所見非量性不了達者，然世間人見顯現變異現行之自性，亦應非谛實，世間之見非量故。

　　午二明中觀師無相同過

　　若彼量非勝義量　彼所量豈非虛妄

　　以是爲因汝所修　空性亦妄量妄故

　　于彼實相不能觸　空法無實非所取

　　是故任何虛妄法　顯彼非實亦虛妄

　　如于夢中見子死　思彼事無之分別

　　能遮分別彼事有　彼能遮亦是虛妄

　　若謂如汝所許，應彼亦非勝義量，依彼虛妄量，能量所量，亦不成非如量成之顛倒虛妄。能緣量是虛妄故。以此之故，修汝所許之空性，不應非顛倒，彼能緣之量是虛妄故。所知(有法)對我等能緣空性之量虛妄，及依彼安立之空性亦是虛妄，極爲應理。以分別破谛實之決定能破，依現起所破之相而轉故。彼應爾。所分別之法谛實成就，分別心不觸知，谛實成就之相不現起，于彼谛實空之法谛實無有，非分別心所取故。是故凡所破虛妄之法，彼非有破故，彼所破顯現實無是虛妄也。前喻于分別心前，石女兒之相不現、石女兒死之相亦不現也。若能破所破之谛實空谛實成就，覺知比量前谛實空之顯現，亦應谛實成就，若爾，則無獨一能破之積聚，彼顯現所破谛實，顯現谛實亦應谛實成就，彼無故，彼能破之谛實空，亦是虛妄，谛實不成。此根本智論雲：“若稍有人空”等之義也。谛實成就之總體未現起，谛實空不能善決定，于取空性決定所破之量應須善巧也。以此之故，譬如夢中見子死，無子想之分別，爲有子想之分別所遮，如夢境所對治能對治二者皆是虛妄，如是虛妄之能對治，能摧伏虛妄之所對治，以虛妄量緣虛妄之所量，亦不相違。數論師許一切所知谛實成就，不知由虛妄量安立、故不相等也。

　　辰四結破無因義

　　故依是理以觀察　絕無無因而有者

　　以此之故，依如前說之理智辨觀，不惟無從自在神我等不同之因而生者，且亦絕無無因能生之果，此結破從無因生也。

　　辰五破從自他生　

　　若別別住若總集　諸緣悉非彼依處

　　彼既不從余處來　于此不住不他住

　　此四句頌亦可結，明破從叁邊生，亦可明破從自他二者生之理也。苗芽等果，非住于水土暖濕等別別之諸緣中，亦非自性總攝諸緣如盤盛棗之狀而住。彼果若有應可爲所緣，而非所緣故，其時亦非有，緣相未轉變，苗芽未生故。彼諸緣亦非自余處來，非依自性成就之理已成就而住，滅已亦非往余處，纖毫自性亦無，故從自生，從他生，及從自他二者生皆非也。總之，蘊及補特伽羅(有法)自性無生，不從自生，不從他生，不從二者生、亦不從無因生，類法成就。

　　卯二緣生之因

　　愚迷執此以爲實　別與幻化有何別

　　凡幻師所幻化物　依諸因緣何所化

　　彼生從何處來此　彼滅何往當觀察

　　依無明等有行等　彼因無故說無生

　　造作有故如影象　此中有何谛實性

　　此依有染汙愚無明，所造作安立之實法、與幻夢影等有何差別，彼自性成就空，而顯現自性成就故。幻師所變幻化象馬等物，彼由諸因緣所幻化之實法，若自性成就，生時應從余處來，滅時應往于余處。其所從來及彼所往，亦應是常，去來自性無故。故言補特伽羅及蘊(有法)自性無，緣生故，喻如影象也，現見所有行及苗芽等果，以所現前無明種子等因，而生，無彼諸因則不生，是造作則等同影象，于彼有何谛實成就之性，無實性也。幻化雲等四句成，立緣生之因決定，次叁句半頌爲因，次半行爲喻，最後明立宗也。樂廣者如入中論廣解應知。

　　卯叁有無生滅之因分叁　辰一立因破自性生　辰二遮自性滅　辰叁結成生死涅平等槃性　今初

　　若時諸法自性有　何須複待因始生

　　若時彼法自性無　彼複何須待因生

　　雖以百千俱胝因　不能轉變無實理

　　無實時何能有實　能生實有別無因

　　無時不應成實有　雲何能生彼法故

　　若時彼法未生起　則于無實未能離

　　或時未離無實位　則不能成彼法有

　　有實亦不能成無　彼自性應成二故

　　法自性有，何須依因，彼自性有不須生故。然若無其果，亦何須有因，彼不能生故，一切果若因時無孤獨生者，彼無不滅之因，是生滅也。若因時有果，生滅亦數論師所許因時有，及通常所許自性有，即是滅已生竟故不須生也。如是雲者，出于理智之道也。故許自性空之因果，如幻及影象也。成立不實不可爲因所作境，已成就有不則不須生，無者何故不生？以百千俱胝因，亦不能令無實轉爲有實，誰亦不能令無實轉成實有故。若能轉成，未離無實之分位，抑己離耶？若未離，于無實分位，雲何是實？能不能造作果義之分位相違故。若已離從實與無實而成實，二因之外別無異因故。複次若未離無實之分位，無實之時不能有實，雲何能成有實？無時實不生故。又若已離無實之分位而生，法不能生與法無不能相離，法無不離，則無法有之分位，彼二分位相違故。如無實不成實，實亦不成無實，否則若半實半無實，一體應成二自性故。以此等理，破畢竟及實無一切之生也。苗芽(有法)自性無生，彼有亦自性無生，無亦自性無生故。喻如石女兒。或因時無之生滅，或因時無而生時自性成就生滅，是所破差別也。

　　辰二遮彼自性滅

　　如無生理亦無滅　彼法亦非實有故

　　是故此一切衆生　恒時無生亦無滅

　　依上文所述之理，自性無生，如是滅亦自性無，實亦自性無故，是諸衆生，恒時自性不生不滅，性本寂靜，自性涅槃也。

　　辰叁結成生死涅槃平等性

　　衆生猶如夢幻境　若加觀察如芭蕉

　　若涅槃若不涅槃　于此性中無差別

　　叁有衆生如夢，纖毫亦無自性，而能作所作不相混合，別別安住故。以觀察真如性之理智觀察，猶如芭蕉，如有其象而顯現，纖毫自性成就之自性亦無故。觀察真如性時，衆生非衆生，不以唯名言安立爲滿足，欲尋求安立名言有何所依，觀察已，觀察真如時，衆生不如是，唯名言安立，即以爲滿足，觀察天授來不來，是名言觀察也。解脫欲貪等生死系縛之涅槃入于生死牢獄之不涅槃，亦于真如性中無差別，生死涅槃自性空性同故。如叁摩地王經雲：“叁有衆生如夢境，此中無生亦無死”，優波離尊者請問經雲：“若緣法性而爲量，無諸果亦無得果。”

　　癸叁結勸于證空性應當勵力分叁　子一正勸　子二由示生死過患之門而明大悲所緣　子叁明大悲相及行相　初中分二　醜一明實際義　醜二于證彼應勵力　今初

　　于如是空諸法中　有何可得有何失

　　誰爲敬事誰毀辱　二者于我何所有

　　或由于苦或由樂　不樂何有樂何有

　　若于此理尋求已　誰爲貪者何所貪

　　觀已現生于世間　誰人從于此處死

　　誰人複往彼處生　誰爲所親誰所愛

　　如上文所說之理，自性空之諸法，若自自性一分而量度之，於得生貪有何得？于失生嗔有何失？纖毫亦無。若人恭敬承事，或作毀辱，有何饒益損害？誰爲彼求得或防止，而勤勵力？谛實苦樂從何因也。非是所欲，自性成就之憂喜複何所有？以于實際觀察之理，尋求其自性，貪著依何生起？誰爲貪著者？緣何境貪著？貪著叁輪自性空故。如是觀察業，及造業者等，此生存之世間有情，誰于此有死，死自性不成故。後生雲何出生？前生雲何出生？誰爲作饒益之親？誰爲悅意之友？毫無自性故。如是契入實際之理，世間八法，應勵力舍置也。

　　醜二於證彼應勵力

　　一切悉皆如虛空　願如我者鹹受持

　　如是一切法悉如虛空，願如我造論者普皆受持，是斷生死根本及趨一切智道之主要故。如我者論主之謙詞，主要勸于真性未證達之諸異生也。

　　子二由示生死過患之門而明大悲分五　醜一現生之過患　醜二後世之過患　醜叁思維雖生善趣亦無暇修正法　醜四思維暇滿難得　醜五結明于自他生死苦應厭患　今初

　　諸求自身安樂者　由諸憤爭歡愛因

　　或極操擾或歡喜　憂惱勤劬起鬥爭

　　互相斬殺或斫刺　由是諸罪受大苦

　　現生雖欲求自身安樂，仍不越苦之自在，欲求自他安樂故，于怨忿爭，于親歡躍，以此爲因，或極澡擾，或極極歡喜，所欲不成則憂惱，爲求所欲勤劬追求與他互相斬殺斫刺，複造意等無量諸罪，以此之故，當受極大痛苦，無果難行，諸有智者，于現生圓滿不應貪著也。

　　醜二後世之過患

　　數數來生善趣中　受用衆多妙樂竟

　　死已還墮諸惡趣　難堪衆苦常相逼

　　叁有之中險難多　愚癡系縛恒如是

　　無明解脫互相違　實執鎖鐐困生死

　　此中難忍難比喻　叁有大海苦無邊

　　一時幸遇善知識，依彼力而生善趣，猶如電閃，于短時中，數數生死，受衆多樂，死已惡趣烈熱猛烈之苦，不可愛樂，無邊長劫，墮于難忍諸大地獄，須受無邊之苦，應思維惡趣過患也。總思維生死過患者，于欲色無色者，衆苦所逼，險地極多。于叁有不能超越之因，即是于解脫生死苦道真如未契入，如爲生死繩所系縛之時，亦互相違，若未契入真如，則與解脫之因相違，爲谛實法鎖鐐所擊，唯于生死流轉而已，生死流轉者，未如是契入彼性，生死無比，于彼生死中複有無比難忍衆苦無邊大海能超越故，應勵力證入空性也。

　　醜叁思維雖生善趣亦無暇修正法

　　作善無力極微劣　暇滿所依難保信

　　衣食活命醫藥緣　營擾饑軀常疲困

　　睡眠逼惱恒相隨　更狎愚迷作無義

　　此生無義速消逝　如是觀修極難得

　　此中複習爲散亂　遮彼之道何由得

　　于叁有中，雖生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇滿之身複極短促，此中雖暫時住，亦爲希長壽，沐浴按摩求醫藥等無病之因，饑餓疲困睡眠等內外衆害之所逼惱，如是狎近惡友愚夫等作無義事，無有閑暇，此生無義，速疾消逝，生死超越之因，觀察真如義，亦極難得，于遮止生死之方便，應勵力也。

　　醜四思維暇滿難得

　　況複魔天恒勤求　令人墮落大惡趣

　　此中倒引多歧途　猶豫徘徊難越渡

　　有暇人身既難得　大覺出世尤難遇

　　惑業洪流截止難　嗚呼衆苦恒相續

　　于生善趣時，修空性義，應可遮止輪回也。于彼輪谛實有法現行貪著，及愦鬧等散亂時，無始串習輪回生死極難遮止，遮止方便雲何可得？遮止順緣極少，違緣極近且多故，于彼略能修行正法，仍墮大惡趣故，多在天魔等。于解脫叁有勤作違緣故，遮止極難。若謂生善趣時，于谛及寶等，淨信修行，故不難解脫叁有。生善趣時，複墮正見相違品類，斷常等邊，歧途甚多，邪友牽引入于其中，于正道猶豫之疑，亦難越渡，斷疑之內外緣難得故。今生不得，亦可于後世求善知識修行，今生得善知識，不勤勵力，複于後世再得有暇是爲甚難，大覺出世極難得故，遇善知識亦甚難也。從遇善知識，得暇滿妙善身，而由放逸不善勵力煩惱大河亦難越渡，乃至未得解脫，續續降落故。言“嗚呼”者，謂怯弱憂惱，苦一一相續極爲痛苦，從一苦脫，複墮他苦，故于得暇滿時，應勤思輪回過患也。

　　醜五結明于自他生死苦應厭患

　　有情沈溺衆苦中　如是衆苦不自知

　　大苦暴流中安住　噫嘻豈不堪悲痛

　　譬如有人數數浴　數數投身大火中

　　安住如是極大苦　仍複矜炫自爲樂

　　宛如木知有老死　如是行于一切處

　　定爲死五所刑戮　墮落難堪惡趣中

　　如是極苦，仍執苦爲樂，沈溺苦中而不自知，住于苦流之諸有情，悲心愍念，作如是言，噫嘻，雲何能令彼等離苦，于沈溺苦泥之有情，應爲憂慮，當勤修大悲心也。如爲邪師诳惑之外道，再再洗浴，再再投火，雖爲難行極苦所惱，而彼執爲得解脫之方便，自壞其安樂也。如是有情如無老死之阿羅漢而住，最後自然不免，爲死主先殺戮已，次入于難忍叁惡趣苦中也。

　　子叁明大悲相

　　如是衆苦大火聚　以我福德妙大雲

　　出生安樂資糧雨　安得息滅使清涼

　　安得依此無相法　恭敬勤修福德聚

　　于諸著相沈論者　開示空性爲大師

　　如前所說，難忍之苦，當降于相續者，爲苦所逼，逼惱之理，善思維已，緣念如是苦火所逼有情，從布施等積集福德之雲，妙善轉成藥食等自己安樂資糧，息滅彼諸惡趣之苦，我安得如是，作是思維，若能解脫有情惡趣苦，應爲解脫。作我應令彼解脫想，應修大悲心。願爲生死苦解脫之因者，我安得證入一切法自性空，具足無所緣之般若，恭敬積集施等無邊福德資糧爲彼方便，于以實執所緣沈淪生死之有情，息滅輪回之苦故，開示空性，作如是相，若諸有情離生死苦，我當令彼脫離。作如是想，修大悲心也。應以大乘道所攝之大慈悲，安立彼于性相完全圓滿悉具諸樂悉離諸苦之圓滿正覺也。總應依靜虛修實際義，而“我”想之我，唯于蘊施設安立而已，自性成就，自相成就，自在住理成就，纖毫亦無。補特伽羅之有，唯是名言安立，唯安立有，及觀待有，自性無也。當如是作意。推之于蘊等一切法，亦應如是修。

　　攝頌雲：乃至極尊士正未求得，爾時叁有根本能斷道，緣生遠離二邊中觀見，僅于唯一品類亦未證，盡其所有于我善宣說，悉皆是我無比上師恩，承此善根于我諸母等，願爲值遇勝乘知識因，中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，緣生性空深義既辨折，如理精勤勵力應修行，百千億萬大劫難遭遇，龍對所說二谛妙善理，于茲刹土不久當沈沒，諸具慧者勤修速令生。

　　壬二出名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋般若波羅密多品第九

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