..續本文上一頁應亦貪著屍林之身
現見不淨有如此 若猶于此心狐疑
當往觀于屍林中 所棄他人不淨體
若知朽壞皮裂時 能令人生大恐怖
何故複于自他身 後時貪著生歡喜
若現見此身如是不淨，仍作淨想而起狐疑，當觀屍林中所棄他人不淨之身。既知其身皮破皺裂，極可怖畏，雲何此後，複于自身及他婦女之身，數數生起愛樂，非所應故，當觀等同屍林死屍，斷貪著也。
辰叁破淨執分叁 巳一 故爲莊嚴不能使身淨 巳二身不免可怖性 巳叁作可厭想 初中分二 午一身不淨不能以旃檀等香使淨 午二不相系屬外來之香不能爲貪著之因 今初
身所薰染之香氣 亦唯旃檀等非馀
何故依于余物香 于作人身起貪著
若彼自性本臭惡 于彼不貪何不可
若謂身雖不淨，以旃檀等妙香薰之，故應愛樂身所薰染之香，亦唯 是龍腦旃檀等，非余人身所有。何故以無關外來之香爲貪著他身之因？若身自性臭亞，于彼不貪有何不可，身貪能爲衆苦之因故。
午二不相系屬外來之香不可爲貪著之因
世間貪著無義人 雲何于彼以香塗
是則芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起貪著
世間貪著無義之人，爲身貪故，盡力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？絕無之也。何故依外在之香，于人身起貪，不應爾也。
巳二身不免可怖性
若時發長爪甲深 牙齒汙穢垢膩染
人身自性本如是 袒露觀之堪怖畏
如此刀劍傷自身 雲何于彼勤剪剔
若謂剪薙發列爪端可愛，發長疊垢，穢氣所染是身自性，袒觀可畏，如以刀劍自殺其身，何故勤加剪薙不應爾也。
巳叁作可厭想
我執愚癡力所蒙 于地顛狂頻洗濯
僅見久死舊屍骸 若于屍林猶厭舍
搖曳屍骸遍城邑 于此屍林何喜愛
故諸人以愚我故，煩惱顛狂擾亂其心徒勞勤苦，洗濯地大體性凡人皆如是也。若偶見屍林枯骨于屍林中身便生厭患，由彼意樂增上，于彼動搖枯骨遍滿之城邑屍林，尚愛樂否？不應愛樂也。
寅叁思維能生衆多不可愛樂事分二 卯一總明 卯二別釋 今初
況複如是不淨物 不酬其值不可得
爲成此事費勤劬 亦遭地獄等災害
如是不淨女人之身，仍非酬以財物等值不能得，爲彼與我身故，求取資財現生辛苦，費大勤劬，後世複能成地獄等災害也。
卯二別釋分二 辰一不能得所愛樂 辰二衆多不可愛樂過失隨逐 初中分四 巳一無愛樂之時杌 巳二疲困所苦不能享樂 巳叁跋涉遠道難遇所欲之事 巳四爲他所自在能致衆多非愛樂事 今初
少年無力致資財 及年方長此何用
消磨歲月積財富 老矣得之有何益
童稚少年之時，不能爲求女色而致資財，及其盛年，未得所求以此資財複何所用，盛年能積財富，歲月既逝，身亦衰老，何用所欲，不能享受也。
巳二疲困所苦不能享樂
或有貪欲下劣人 黎明而起極勤劬
抵暮歸家身疲極 僵然而臥如死屍
或有具欲之仆役等下劣之人黎明而起，服勞執役，身極疲頓，抵暮歸家，僵而臥，猶如死屍，既不念欲，亦不能受欲也。
巳叁跋涉遠道難逢所欲
或由煩惱遊異域 跋涉長途受諸苦
心欲求于諸女色 而諸女色終難遇
或有煩惱重者，遊諸異域舍離鄉裏，跋涉長途，受諸苦惱欲逢女色，而諸女色，終不得見，何況受欲。
巳四爲他自在能致衆多非愛樂事
欲求自利諸愚人 爲彼彼事鬻自身
彼不可得定無義 徒爲他業風所吹
諸欲求自利者，昧于方便，爲財利等事，鬻其自身。然不得其值，于己無益，徒爲他人事業風所動搖，自無主宰，其後二人皆當受苦，不得所求也。
辰二衆多不可愛樂過失隨逐分五 巳一自無主宰速疾舍壽 巳二爲他自在諸苦隨逐 巳叁能障解脫唐捐暇滿 巳四思維過患發解脫心 巳五思維貪著欲境爲一切過患生源 今初
或有也賣自己身 他所雇傭無自在
仍懼妻室育子時 樹下祠中無宅舍
欲貪欺诳諸愚人 常稱求活故謀生
不顧生命臨軍陣 爲利甘爲人役使
或複有人，自鬻其身，爲人奴役，自無主宰，聽他使令，彼之妻室生子之時，仍恐自無家宅，或在樹下，或在神祠，隨其所遇隨地生産。爲欲所狂之愚人，欲求長生，謂言求利，爲養生命，而爲求利故，不顧生命，沖鋒陷陣。爲求利故爲人仆使，受種種苦。
巳二爲他自在諸苦隨逐
具貪欲者或斷肢 或貫尖扡爲人幢
或被弋矛相刺擊 亦見投火焚其身
爲欲貪故，諸具欲者，或斷肢體，或違王令尖扡所貫，或爲予戟刀劍所穿，或複烈火自焚其身，皆有之也。
巳叁能障解脫唐捐暇滿
積聚守護散壞諸熱惱 財爲無邊衰損汝應知
諸有貪著資財散亂者 陷叁有獄脫苦終無期
于諸具足貪欲者 所欲害多而利少
猶如俯首轅下駒 偶一嚼齧路旁草
畜生如是不爲奇 何可人爲瑣屑事
造諸惡業生諸苦 壞我難得暇滿身
積聚守護，終歸散壞，徒受逼惱，應知一切時中，財爲無邊衰損之根本也。諸貪財者，于種種境其心散亂，爲業自在，再再輪回生死欲脫叁有苦，而得解脫，終無其期。僅爲現世貪著五欲之諸具欲者，有上述之苦等重大過患鮮有安樂。如曵車之牲畜，行于路中，偶得一嚼路旁之草。唯爲現世求樂除苦，畜生之力猶勝于人。畜生亦能成辦不足爲奇之現生，安東極瑣屑事，何可爲彼之故，今難得大義有暇圓滿。由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之，應思維如是過患，于暇滿所依，勤求心要也。
巳四思維過患發解脫心
所欲決定必壞滅 能令墮于地獄等
非爲成于大義利 長時所生疲極苦
若僅以其俱胝分 微苦即能成大覺
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
如國王樂之五欲，亦決定壞滅，于彼貪著能令墮地獄等。非爲大義利故，無始以來，役于五欲所有極大疲苦，僅以其百萬分之一難行之苦，成佛亦非難事。諸貪著惡法者仍不如是。諸具欲貪者，爲求五欲所受之苦，較修菩提行所受尤大，而五欲之果，不能得菩提也。
巳五思維貪著欲境爲一切過患生源分二 午一思維欲之過患 午二于寂靜地修歡喜 今初
當思地獄等諸苦 利刀毒藥及猛火
危岩及與諸怨敵 無可比喻貪欲者
思維爲求五欲，造罪感果，受地獄等苦，知諸欲過患，雖利刀毒藥猛火危岩怨敵等。悉不可爲喻，故于諸欲悉不應貪著也。
午二于寂靜地修歡喜分二 未一總明 未二別釋 今初
如是于欲生厭離 于閑靜處生歡喜
如前所說，于欲既生厭離，應于閑靜處生歡喜，于彼修禅定也。
午二別釋分叁 未一處所等圓滿殊勝 未二得自在之功德 未叁知足之功德 今初
诤論煩惱悉空寂 住于寂靜叢從中
可愛月光旃檀香露滌 廣大磐石適悅如華居
萬籁蕭然微颸拂林薄 爲他饒益白淨善心生
于寂靜處應如何住耶？如轉輪王受用五欲之樂，外道爭論他人貪嗔緣等之煩惱空寂，散亂息滅寂靜森林之內，先已修行具足善根之士夫，于清涼月光如旃檀香塗清涼之處，廣大磐石猶如華屋舒適可愛無不悅意之聲音林間微風輕柔寂靜，徐徐吹拂，以爲點綴，于此處所，修菩提心等，生起爲他饒益之心，諸瑜伽師依阿練若世間之樂更無過其上也。
未二得自在之功德
空屋樹下石室等 隨心所欲而安住
遠離執持守護苦 無依無著放意行
信無他人之空屋，樹下、石穴等，于何處欲住幾許時，即住爾許時，多所執持守護不壞等苦，翻皆遠離，無依無著放意受用。
未叁知之功德
自在受用無貪著 不爲一物所系屬
所有知足受用樂 雖南面王未易有
處所受用任其如何隨意自在享受，亦于彼無貪，于不屬于任何人之處所，僅依粗劣衣食知足安樂，雖天人帝王也不易得，智者應當勉力依阿練若也。
癸叁如何修止之理分二 子一修自修平等之理 子二修自他互換 初中分二 醜一總明 醜二廣釋 今初
依于如是種種相 思維阿練若功德
應即息滅諸分別 應當修習菩提心
最初應當勤修習 自他不異平等舍
所受苦樂相等故 應護衆生如愛己
應依于前所說種種相思維愦鬧等寂靜之僻遠處之功德，追求五欲等之遍計，悉皆息滅而修菩提心，由何方便之門而修耶？應先勤修自他平等。彼複雲何？如己求樂息苦，于他人之苦樂去取，亦應如是，爲他求樂除苦，如己無異，愛一切有情悉如自身，而攝取守護也。
醜二廣釋分四 寅一釋修自他平等之義 寅二修自他平等之法 寅叁如是修之功德 寅四修自他平等即能生起 今初
如手足等維有多差別 同爲一身悉皆所愛護
如是別異衆生諸苦樂 悉欲求樂如我等無異
衆多無邊有情，於彼不能生起，我想欲令於彼之苦樂去取，如己相同，雲何可得？各自身手足等多種差別，亦作我想等，同爲一補特伽羅守護之一身，天人等趣差別，而彼等苦樂無別，觀其無差別，悉皆如我執以爲我，此樂我應成辦，此苦我應遣除，作如是想此一切皆如彼而修，是修自他平等之義也。
既我自身所在苦 不能損惱他人身
故知但由執我故 于自所苦難安忍
如是他人之所苦 雖未降臨加我身
彼亦能令我生苦 執爲我故不能忍
他人之苦不能損惱我，亦如我之苦不能損惱他人，不應除他之苦如除自苦。無過，若我之苦不能損惱他人，亦如他人之苦，不能損我，縱然如是，此是我之苦，亦由自身于我貪著，方于自苦不能忍受，由修執持別余有情爲我別人諸苦，雖未降臨我身，亦作如是想，謂彼有情苦我當除遣，亦猶如是，由于有情貪執爲我，故于彼之苦不能忍也。
卯二釋應修相等之故分叁 辰一廣解 辰二攝義 辰叁釋難 初中分叁 巳一安立因 巳二因決定 巳叁釋不能修自平等之難 今初
我應除去他人苦 是苦受故如自苦
我應爲他作饒益 是有情故如自身
別余有情之苦，我應除去是苦故，喻如我之苦。我應成辦，他人利益安樂彼有情是有情故。喻如于我自身成辦安樂。
巳二…
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