..續本文上一頁德無邊
如是決于利他事 以勝解心力趣入
能仁教示不虛诳 如是功德後當見
如是愛他攝受，決于利他之事，堅固趣入，能仁所教示之事，決不虛诳。于我愛執持視之如仇，而愛他攝受其功德之果，後當成佛決定能實現也。
巳叁釋功德
若汝昔時曾修行 作此自他相換業
不成正覺圓滿樂 如斯之事決非有
若謂久作利初之事，乃不見如是之果，若汝往昔作自他相損之業，如今不成大覺二利圓滿之樂，受苦如此者，決定無如是事，汝應悔過去所作無義之事，而勤作菩提心也。
巳四結勸應愛他
是故如汝于他人 精血和凝成色體
執以爲我未爲難 如是應修自他換
若作是思維，謂修自他相換，不能成爲慣習，得他既有如是功德利，此父母等精血所成之身，亦是他身，汝執之爲我逐成慣習，若亦如是于他有情執以爲我愛樂執持，再再串修，亦究竟能成慣習也。
寅叁加行隨修之理分二 卯一正說 卯二自他換己修加行時心得自在 初中分叁 辰一自己一切妙善資糧悉以用之于他有情 辰二爲利他故自甘居下劣處 辰叁結明修加行之理 初中分二 巳一正明 巳二于己應嫉妒 今初
于他有情修大觀 我身遇何可欲樂
即從自身而奪取 汝應於他作饒益
如是修意樂己，當以加行于他有情利益，修所謂大觀，觀自于他有情是否損惱，我身隨遇任何可欲之事，即奪取彼彼事，舍我所執，菩薩自心忖度，謂汝應于他有情作饒益行也。
巳二于己應嫉妒
若我欣樂他不歡 我居高勝他低劣
我作饒益他不爾 雲何于我不嫉妒
複次，當修嫉妒。若我快樂而他有情不樂，我受用等高勝而他低劣，我作于己饒益之善業而他不能，如是我安樂而有情不安樂，其故安在？雲何不如是思維于己嫉妒，當嫉妒也。
辰二爲利他故自甘居下劣處分叁 巳一觀自己過失 巳二對有情忏罪 巳叁自居謙下 今初
我當舍離諸安樂 他人之苦加于我
若問誰人令如是 當觀自身之過失
我所有衣食等安樂，悉當舍離，推之于他，他人之苦，悉加于我應當代受。此唯因我先所作罪所致，爲奈何！菩薩應如是觀自過失也。
巳二對有情忏悔
若時他人作惡事 引咎歸過于自身
自身作罪雖微細 亦當大衆披誠忏
聞贊他時信稱揚 不嫌映奪己名聞
他作如損惱于我等罪，菩薩亦引爲己過，願其苦果自身代受而擔荷之。我于有情前作微細罪。亦當衆人深切忏悔自承己罪。聞稱述他人善事美名，應信加稱道，不嫌映奪己之名聞也。
巳叁自居謙下
我如最下仆使人 爲人傭雇作諸務
此我自性之過失 偶有功德休稱揚
如是所有諸功德 終不應令一人知
我如最下仆使，負荷特殊重擔，無我慢心，爲諸有情義利，願如受雇傭而作事。于此自我，作自性具過失想。若謂略有多聞等功德當贊揚者，偶有微分功德，不必稱道，願常秘密彼菩薩之功德，無論如何任何補特伽羅，亦不令知，于自功德作不宣揚想。
辰叁結明修加行之理
總凡私心求自利 所作一切害他事
爲利一切有情故 願彼還降臨我身
此中不應精犷行 如負重轭勢猛烈
當如新婦初來歸 羞慚戒慎製心住
應作是思維，謂總凡無如始以來，爲自抻故，汝心于他所作一切損害，願彼損害爲成辦一切有情義利故，還悉降臨我身，若于他苦擔作不能妒忌受想菩薩自心視此不如負重轭，以粗暴犷野之態，發起猛力，不應如是。若爾應如何而住耶？謂應如新婦，戒慎羞慚，畏他譏诃，威儀撿束而住也。重轭者大疏譯爲粗猛相也。
卯二自他換己修加行時運心自在分四 辰一遮止掉舉放逸之理 辰二唯求自利這過患 辰叁觀身罪失 辰四于心自在 今初
應作即應如是住 若謂汝向作如是
應正念知自在轉 禁製自心勿違越
若己自勵如是言 汝心猶未能如是
是心爲諸罪惡依 唯應于心作禁製
應作利他意樂，加行亦應如是而住，應如調馴馬，堪任善法。若汝心思維欲不如是作利他事，應以正念知爲主宰，禁製其心勿令違越。而調伏之然雖如是自勵，若仍爲煩惱自轉，自飾其過，汝心仍不如是而行，汝我愛執持之心，爲此後一切諸罪所依，唯應禁製汝心而己。
辰二唯求自利之過患分叁 巳一思維過患已舍棄唯求自利 巳二用于利他 巳叁結果 今初
汝昔恒時摧折我 未見汝過彼一時
我今見汝何所逃 汝之驕慢當摧盡
唯求于己利益想 是心現前應舍棄
汝我愛執持之心，摧折我之一切罪失根本，往昔未知之時，不知汝爲罪惡根本，彼一時也。我既見汝爲罪惡根本，汝既生過失，今欲何往，無他往之自在汝我愛執持之驕慢，悉應根本摧毀也。若謂我今有自在唯求自利，此心應舍，毫勿聽其如是而行也。
巳二用于利也。
我已賣汝于衆生 如享酪肉無厭足
若汝偶由放逸故 不肯施于諸有情
汝終還將汝自身 施與地獄邏守者
當知我已賣汝于他有情，于諸有情，應無厭患心，隨其所欲而獻以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝于諸有情，汝積諸罪業，定將自身付諸地獄邏卒，當摧伏汝我愛持也。
巳叁結明
由是汝往昔曾經 自舍其身長受苦
今當追維思宿恨 汝應摧降自利心
是故若我求歡樂 不應愛樂于自身
若于自身欲防護 亦應防護余有情
汝昔亦曾如是，以自身付諸地獄邏卒，長時受苦，今當憶念諸宿恨事，摧降罪過根本，汝唯求自利之心。若欲我長時安樂圓滿，則不應愛樂于己，我愛執持。若欲爲我防護今之離苦，亦應于他有情愛樂執持，常時防護也。
辰叁觀身罪失分叁 巳一不知足之罪失 巳二不動之罪失 巳二愚昧之罪失 初中分二 午一貪著身之過患 午二應修于身離貪 今初
如是如是于此身 極其珍惜多方護
如是如是無堪忍 墮于極重乖戾性
如是墮落者所欲 盡此世間之所有
不能令彼得滿足 誰能滿彼之所求
既不能得複貪求 煩惱生起善心壞
若謂爲不熟利他，應以貪執將護自身，此不應理。爲如于其自身貪著，我愛執持，以衣食等多方將護而將護之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，墮于小苦亦不能忍之乖戾性，極難將護。彼當如何？謂如是墮落者，貪著極易增長，其所欲者，雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲，孰能滿彼貪心所求，于五欲貪求無厭足也。如頂生王王四天下，帝釋分半座，如是受用，亦不能令滿足也。所欲不能滿足，而于五欲之貪著轉增起貪嗔等煩惱，失善品意樂，唯能生起心不安樂也。
午二應修于身離貪
若人一切無所求 受用圓滿無窮盡
由貪身故長諸欲 須臾不應墮貪行
若能不取可愛相 當境皆成上妙物
若誰補特伽羅，于身財等，悉無顧戀，少欲知足，彼之圓滿功德，無有窮盡。絕無受用匮乏之時，故爲身而貪著受用之欲，若不依對治，當展轉向上增長，故不應須臾放縱五欲貪著。凡心所貪著之物，于彼不取可愛相，即成衆寶中妙之微妙物也。
巳二不動之罪失
下至極微塵不動 動轉唯別依于心
不淨色身極或怖 于彼何故執爲我
任其生前或死後 汝何用此沈輪爲
不動木石何差別 噫嘻我慢不能除
此身最後唯有極微塵而已，身自不能動，唯別依心而動，血肉等不淨，蘊衆多難堪怖畏之處，何故于此執以爲我。若執爲我，當受地獄等苦故，隨于生前死後，自心何用此身之沈輪爲？毫無所用也。不動之石等與此身有可差別？奇哉何故以此身難忍之貪著心，不能除于身貪執之我慢驕滿，應多方斷除我慢也。
巳叁愚昧之罪分四 午一昧于善惡 午二昧于毀譽 午叁釋難 午四貪著于身衆惡之源爲于暇滿取心要故應善防之 今初
隨順色身教示行 唯能積集無義善
隨彼利害起貪嗔 彼不報恩如木石
或爲我所勤將護 或爲烏鸢所食啖
此身悉無貪與嗔 何故于彼生貪著
汝心所身之教示而爲承事，遍集衆多于義之苦，若于身作利害，即隨之而起衆多貪嗔，而所將護之身，不知報恩猶如木石，貪著此身何爲？不應貪也。或爲我以諸受用而將護之，或爲烏鸢等所啖食，汝身于作利害者，既不貪受亦不嗔恨，我何故貪著于彼不應貪也。
午二昧于毀譽
或聞诃毀生嗔恚 或聞贊譽生歡喜
若身自亦無所知 我複爲誰徒疲苦
聞于此身诃毀有何過失，即生嗔恚，聞贊歎有何功德，即生歡喜。若彼身于此毀譽自無所知。我心何爲以貪嗔而自疲苦，無義利也。
午叁釋難
若雲于我身愛樂 是我親友應歡喜
若許有情皆我身 我于彼身何不喜
若雲身雖如是自無所知，然若誰于我此身愛樂欣悅，彼即是我親友，故于彼應歡喜，若許一切有情皆我自身，愛他之身，我何不亦歡喜？不應貪著自身輕毀他身也。
午四貪著于身衆惡性之源爲于暇滿取心要故應善防之
是故我應無貪著 等施此身利有情
此身雖有多罪失 爲成事業守此身
于身不應貪著，故我應于自身無有貪著，爲饒益有情故而施其身。如四百論雲，不見自身如怨敵，然今亦應防護彼，若具律儀則能長壽，由彼能生多福德。依于此身能成衆多利他之事，礦此身雖有衆多罪失，如諸世間之人爲載重故而取車乘，應持取之也。
辰四于心自在分叁 巳一遮遣善法之障 巳二于對治品發精進力 巳叁於善所緣專注一境平等而住 今初
故當止息凡愚行 我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸 遮遣睡眠及昏沈
故于靜慮相違品于欲之貪著貪心害心等，應隨諸善巧取舍之諸佛菩薩，盡力製此凡愚之行向上增進，憶念于善法不放逸之傳記，于諸靜慮障礙睡眠昏沈等，應如親友書所說：“掉舉惡作害心及昏沈，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖財之盜賊，于此五蓋應當善了知。”當善遮遣斷除也。
巳二于對治品發精進力
若我不如諸佛子 大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業 自苦何時能畢盡
應當思維，我若不如諸大悲佛子，發對治力，日夜恒時勤勉，擔荷如來事業，何時方能盡苦邊際？如是思維應勵力修共不共之靜慮也。
巳叁于善法所緣專注一境平等住心
由是爲除二障故 于邪分別製其心
于正所緣之觀境 常時安住應修行
故爲盡除煩惱及所知障故，應生觀慧，先須修止。于生止之障，邪道諸欲分別，當製其心，由八斷行之門，于正所緣應常時令心平等安住也。
總攝共通靜慮修法，如聲聞地廣說不共之修法，如本論及慧铠大師修次所說應知。次應思維修止之功德，不修之過患，依九住心之方便等，勤修叁摩地，廣如廣略菩提道次第所說應知。
攝頌雲：現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依于不動叁摩地隨轉，故應最初善巧修靜慮。
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入菩薩行論廣解佛子津梁明禅定品第八
《入菩薩行論廣解卷八》全文閱讀結束。