..續本文上一頁是故應以堅毅心 勤行摧壞諸罪垢
我今若爲罪墮勝 求叁界尊真可笑
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。若我爲罪墮所勝，欲爲勝出叁界一切之王，是可笑處。
未叁應安住對治之我慢
我於一切皆超勝 不許有人勝於我
一切諸佛獅子兒 應當如是住我慢
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，叁界一切所斷煩惱不能勝我。誰應如是謂與魔及外道等野獸競走時，我爲諸佛獅子兒，應如是也。
未四不應起煩惱之我慢分叁 申一诃煩惱之慢 申二明其過患 申叁應斷彼 今初
有情若爲我慢摧 是煩惱非大我慢
大我慢者不隨敵 煩惱爲敵所自在
有情若爲驕滿心之我慢所摧伏而墮落，彼隨煩惱自在而轉，非具大我慢者。有大我慢者，應不爲敵所自在。彼諸驕滿有情，爲煩惱我慢敵所自在故。
申二明其過患
若由煩惱慢起驕 我慢牽引入惡趣
摧壞人中諸勝樂 爲他豢養作奴使
愚盲可厭體衰羸 一切處中受輕侮
若由煩惱我慢而起驕滿，有如是諸過患，謂由我慢引入惡趣，雖生人中，心安樂等人中樂趣爲之摧壞，無以爲生乞食自活，爲他自在，受他豢養而爲仆使知識暗鈍，身形衰羸不可愛樂，自雖實未作損害，而他人以身語種種輕蔑，故應斷心驕滿之我慢也。
申叁應斷彼
我慢驕矜修苦行 若彼亦稱大我慢
是爲大可悲愍處 熟有下劣過於此
若以煩惱我慢，起驕滿心，以隨他自在轉之意樂，而修苦行，若亦稱爲大我慢者是可悲愍，孰有下劣過於此者？不應具隨怨敵自在轉之我慢也。
未五對治品我慢之功德
誰人爲勝我慢怨敵修我慢
此即具大我慢普勝大勇者
此人於我慢敵能作摧壞故
如衆生意勝者之果速圓滿
誰爲具大我慢者耶？若爲勝煩惱怨敵故，執持對治品之我慢，彼對治力強故，稱爲其大我慢者，普勝一切怨敵故，亦稱勇者。何以故？若人能壞驕滿心之我慢，堅決根本摧毀之，於人天衆生，隨其所欲，分位乃至究竟佛果一切事業，俱能圓滿，故言能普勝一切怨敵也。
午叁對煩惱修我慢分叁 未一應生對治煩惱力 未二應毫不隨彼自在而轉 未叁應起殊勝堅固對治意樂 今初
若居煩惱品類叢 應須多方修堅忍
如狐兔等避獅子 勿爲煩惱所中傷
若處嗔等煩惱品類群中，應以多百千非一方便，以對治力而修堅忍。應如狐等避獅子之害，勿爲煩惱衆所傷也。
未二應毫不隨彼自在而轉
如人猝遇大危險 第一先當護其目
如是若遇危險時 勿隨煩惱自在轉
若猝遇大危險，有煩惱之大怖畏發生，應如護眼珠，盡力防護，將陷於隨煩惱自在轉之危險時，亦應如是防護，勿隨煩惱自在轉也。
未叁應起殊勝堅固對治意樂
甯可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事
於彼煩惱怨敵前 終不甘心爲低首
如是一切時處中 非如理事終不作
對治堅固之量，謂雖以火焚殺我身，或斷我頭，亦爲小事，無論如何，終不應爲煩惱怨敵之所降伏。如是於一切時處中，唯應依止對治力，摧伏煩惱余非所應爲也。
卯叁喜力分叁 辰一應勵力修善不求果報 辰二於果報作意而修善 辰叁應用歡喜力之理 今初
如童稚求嬉戲樂 不問所作爲何事
於彼耽玩深愛樂 應當歡喜無厭足
猶如遇童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，爲利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽著踴躍爲之。於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恒常不斷爲之也。
辰二於果報作意而修善
爲求安樂作諸業 得樂不得不可知
若作此業定生樂 不作安樂何由生
世間之人，爲求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜 若於諸欲無厭足
異熟安樂及寂靜 於彼福德有何厭
如以舌舐刀鋒所沾蜜雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪回中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以爲樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰叁配釋歡喜力
如象夏日行當午 遇清涼池即躍入
如是爲成所作業 於彼事業應趣行
於如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，爲令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，於所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四舍力分二 辰一暫時舍 辰二次第舍 今初
若力疲極所隨逐 爲易作故當暫息
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所隨逐，爲止息疲勞所作易成故，應暫舍所作，疲勞既息，複勤精進也。
辰二次第舍
善攝持者善完成 轉希後後非所應
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，複以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
醜二以正念正知恭謹修行分五 寅一敬慎恭謹 寅二存正念知 寅叁以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪墮發生無間即應遮止 寅五於應作事業應當勵力 今初
猶如宿將遇敵時 臨陣交鋒兵刃接
應避煩惱利兵鋒 對治盡殲煩惱敵
猶如精武技善戰術之宿將，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，複能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿爲所傷，複應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二存正念知
如人臨陣墜其刀 怖畏倉皇急拾取
如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念
臨陣之時，若墜所持之刀，懼爲他所傷，速疾拾取。若脫落於善法所緣不忘之正念刀，爲煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以爲對治亦應如是。
寅叁依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器滿盛油 脍者持劍伺其後
溢即殺之愕然怖 持戒謹畏應如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失壞正知等煩惱，若得暇隙，嗔等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是。故纖毫煩惱亦應遮止。當雲何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，脍者持劍伺於其旁，若溢一滴，即當殺之。以此怖畏之故，奮勉小心。菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
寅四罪墮發生無間即應遮止
如有毒蛇來懷中 急當狂駭而驚起
睡眠懈怠若來時 亦當如是勤遮止
一一罪墮出生時 恒應於己嚴诃責
思維我自今以往 無論如何不再作
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應在地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是，雖然，雲何遮止耶？於一一罪發生進，應自诃責言：往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。應常如是思維，以四會備之門而忏悔也。
寅五於應作事業應當勵力
應思雲何於此時 能得修行持正念
以此爲因於善士 或如理事起欲心
爲令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，雲何能修起正念？以如是思維之發起意樂爲因，而修欲心求遇大乘善智識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。
醜叁修行自在分二 寅一身心極調柔故於善法輕舉 寅二法喻合 今初
昔人雲何作善業 事事精勤具雄力
如是無逸念先哲 自身振奮而輕舉
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，爲如是故，慎無放逸，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。
寅二法喻合
如風飄揚去複來 於兜羅綿自在轉
由歡喜心自在轉 成辦善事亦如是
雲何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。若能如是，則叁門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如正法念處經雲：“諸煩惱之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。”於發起遮止懈怠之精進，應當致力。
此中複應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：謂現今尚有暇之推延，及爲貪著惡事力所壓伏。第一之對治，應思人身速壞，死已墮於惡趣，及暇滿難得，而斷除之。第二之對治，應思正法爲此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時衆苦出生之處，而斷除之。怯弱亦分叁：謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，舍手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初雲對治，謂思維往昔初佛，非從初即以證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤爲下劣諸有情亦能成佛，我若不舍精進，後雲何不得成佛耶？次之對治，謂思維舍身等有難行想時勿舍，舍時如舍菜羹等，非爲難也。後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，於輪回苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪回中，何用厭患。應如是思維，則斷怯弱也。
攝頌雲：爲求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依於勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
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入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七
《入菩薩行論廣解卷七》全文閱讀結束。