入菩薩行論廣解卷八
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋
辛叁學共不共止所攝禅定之理分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分叁 癸一教修禅定 癸二斷止之相違品 癸叁如何修止之理 初中分二 子一應修止之因 子二教斷止之相違品 今初
如是精進生起已 應當心住叁摩地
人若其心極散亂 如居煩惱齒隙中
由于身心寂靜故 種種散亂不能生
如前所說于善踴躍之精進發起已，心應安住叁摩地，心爲沈掉所散亂之人，如居煩惱毒獸之齒隙中。雲何斷除散亂耶？由于身心愦鬧諸欲分別竺寂靜故，叁摩地相違品之種種散亂則不生也。
子二教斷止之相違品
是故應斷世間法 亦當舍離諸分別
是故身寂靜之方便應離世間親友等愦鬧。心寂靜之方便，應悉舍五欲等一切分別。經雲：諸散亂者世間禅定尚罕能生起，何況無上菩提。故乃至未得無上菩提心不應散亂也。
癸二斷止之相違品分二 子一離世間愦鬧等 子二斷邪分別 初中分二 醜一辨世間貪著之事 醜二如何斷之 今初
由貪染著財利等 故于世間不能離
依于我我所執，內貪著有情，外貪名利文詞等故，即不能離世間染著，故于彼諸染著之事，應斷離也。
醜二如何斷之分四 寅一辨對治相 寅二生起對治方便 寅叁愦鬧之過患 寅四依阿練之功德 初中分二 卯一勸應斷貪著 卯二辨能斷貪著之對治法 今初
是故欲盡斷貪著 知者應當如是知
是故爲盡斷外內諸貪等，于取舍善巧之智者，如下所說，應明辨思維也。
卯二辨能斷貪著之對治法
已知先須具足妙止已 始生妙觀遍估諸煩惱
故應最初行勤求妙止 現前成就不貪世間心
行于隨一善法所緣，修專注一境，遠離沈掉，引生身心極其調柔之樂，是爲止。次各以通達常遍具足空性之見，遍伏叁界煩惱及其種子，以觀察實際法義之力，能引身心極其調柔是爲觀。當修如是止觀時，應先求止。若不先成就止，妙觀不起故，止者，亦以于外內世間身財等無貪，現證喜樂而成，貪身財，即隨沈掉自在轉故。
寅二生起對治方便分二 卯一離內貪有情 卯二斷內貪名利 初中分二 辰一貪之過患 辰二知過應舍 初中分五 巳一勿遇可樂事 巳二诃五欲诳惑 巳叁得已仍不知足 巳四障礙解脫 巳五虛度暇滿 今初
若人自性是無常 現前複貪無常法
彼于千生流轉中 欲見所愛不可得
貪之過患者，謂自身速死無常之者，若複正貪著親友等無常法彼貪著所愛者，由彼異熟，千生之中，或能一見所欲可愛之境耶？不能見也。
巳二诃五欲誘惑
若不見時心不歡 不得平等安樂住
若不見悅意者，又複如何？若不見彼，則不歡喜，意不安樂令心散亂，不能平等住叁摩地，亦不能得安樂樂也。
巳叁得已仍不知足
見已仍複無厭足 如前貪愛所逼惱
從見所愛之法，由貪著故仍無厭足，還如前欲見未見之時，仍爲貪愛所逼惱也。
巳四障礙解脫
若其貪于諸有情 能令真性遍蓋覆
亦能損壞厭離心 終爲憂苦熱惱逼
以此之故，若貪著于諸有情，亦于真性普遍蓋覆，爲現量親見勝義谛之障。由貪著有漏法故，亦能壞厭離生死之心，不能得解脫。悅意之人，最後亦決定相離，終爲憂惱所逼也。
巳五虛度暇滿
若人如是邪思維 能令此生無義逝
若唯于欲境，思之不忘此生當無義空過，暇滿便成虛度也。
辰二知過應舍分二 巳一思維過患 巳二斷彼之理 初中分二 午一廣釋 午二攝義 初中分叁 未一失壞大義且引入惡趣 未二忽近愚夫難與爲侶 未叁依彼無益有損 今初
由于無常親友故 卐字*輪亦能壞
善根相等諸愚夫 同行定趨于惡趣
善根不等能相引 依止愚夫何所爲
爲速散無常之親友，不變卐字之解脫，及證彼方便之正法，亦能失壞，愚夫善根相等，與彼同事而持，決定趣于惡趣。若諸聖人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫異生何爲，所欲之義不能成辦，增長非所欲故。
未二勿近愚夫難與爲侶
一刹那間成親友 于須臾頃複成仇
于歡喜處生嗔怒 取悅愚夫誠難事
說饒益語反生嗔 于我利益複遮止
若于其言不聽茫 頓起嗔心入惡趣
心相續不堅固故，一刹那間能成親友，于僅略說一惡語之須臾頃複能成仇。于歡喜處，令作善法，亦生嗔恚，異生愚夫，難于取悅，于己有益之語，亦生嗔恚也，不僅此也，且于我爲利益因之善法，多方遮止。若不聽其言，即于我生嗔，入于惡趣。
未叁依彼無益有損
勝者嫉妬等者诤 劣者生慢贊生驕
逆耳之言生嗔恚 誰依愚夫能獲益
友愚夫者因其人 自贊毀他生大罪
樂著生死談論等 任何不善皆能生
又愚夫者，于勝己者嫉妬，于相等者爭競，于劣于己者起我慢。若贊歎之則生驕矜。若說逆耳之言則生嗔恚。認能依于愚夫能得饒益乎？不唯不得饒益，又複狎近愚夫，則對彼愚夫，贊己毀他，爲王賊等樂著生死之談論，任何不善皆定能出生，故不應與愚夫爲侶也。
午二攝義
如是于我及於他 由此唯能成損害
若爾，于我及彼愚夫，由此互相親近，互爲惡友，唯有損害而已。
巳二斷彼之理
彼既不能利益我 我亦不能成彼義
于彼愚夫當遠避 暫遇歡喜作恭敬
于彼不應太親密 僅如常人斯爲美
猶如蜂采花中蜜 惟從其處取法義
宛如從昔未相識 不相親昵住愦鬧
若爾，愚夫異生，既不能利益于我，我亦不能得益于彼，故應遠避愚夫，樂處寂靜也。若偶爾相遇宜歡喜爲作恭敬，令彼歡悅，亦不應太相親密，僅如暫遇之通常人，遠離貪嗔而已，斯爲善也。如村內行乞食等時亦應如蜂采花中之蜜，于色等無所貪著。資生行道，爲法義故，受取法衣僧伽黎等，于諸士夫，如昔從未相識，應離親昵愦鬧而住，亦猶如是。
卯二斷外貪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之過患 巳二貪著之過患 今初
我有利養及恭敬 我爲衆人所歡喜
若起如是驕慢言 死後當生大怖畏
我得衆多利養，我受恭敬，我爲衆人所歡言，若說如是等驕慢言，由我慢及貪著之罪，當墮地獄中，死後發生可怖之事也。
巳二貪著之過患
是故若由愚癡心 貪著種種可樂事
彼彼總皆成虛空 唯能生起苦自性
故諸智者不應貪 由貪能生怖畏故
是故于有利事業遇昧無知之心，所貪著之種種境，彼彼總歸皆成虛空，其果唯能發起苦性。是故于取舍善巧者，于利養不應貪著，由貪能生惡趣畏故。
辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毀譽無所損益 今初
諸法自性散離故 當堅信解當觀察
若能獲得多財利 亦能獲得美名聞
盡其所有名利聚 所欲于我皆無幹
雖有此諸所貪之境，而不可保信，彼皆決定自性散離，當堅信解，當深觀察。誰得如是利養衆多，名聞顯揚，而死時名利之聚，凡所欲者，悉皆無關，死時彼等悉皆不能相隨亡故。
巳二毀譽無所損益
若有他人罵詈我 贊揚於我有何樂
若有他人贊揚我 罵詈于我何不樂
于毀譽不應貪嗔，若有他人背罵我，有人當面贊我何足爲喜？有障其歡喜者故。若有他人先我，或有他人贊我，或有人罵我，何足爲憂？毀譽不能高下我，故于彼不應貪嗔也。
寅叁愦鬧之過患分二 卯一愚夫難近不應貪著愦鬧 卯二引證 今初
有情勝解種種別 如來尚難令歡喜
況複惡人如我者 故于世法勿貪著
不得助時既加诃 得利之時複譏毀
有情自性難親近 雲何能令生歡喜
有情勝解種種差別，不能盡人悅之。佛以種種事業，爲作利益，尚不能令彼歡喜，況不知其意樂，如我之惡人不能得其歡心，更何待言？是故應舍狎近世間之意樂。彼諸有情于不得援助者，則輕之曰，彼先世不作福德所致也。于得利養者，則又毀之曰。彼行于邪命也。彼等自性難以習近，故彼諸愚夫雲何對我能生歡喜？不生歡喜，故不應狎近也。
卯二引正
愚夫唯求自利故 非得自利不歡喜
愚夫一切非親友 是諸如來所宣說
何以故，愚夫無論如何，唯求自利，此外更無他事，能令歡喜，任何愚夫異生，悉不可爲親友，是諸如來之所宣說也，月燈經雲：“凡夫不可爲親友，雖與彼說如法語，意不信從生嗔恚，現前顯示凡夫行”。又雲“雖久親近諸愚夫，後時仍複成疏遠，愚夫體性既廣知，智者于彼不依止”。
寅四依阿練若之功德分五 卯一伴侶殊勝 卯二處所殊勝 卯叁養命殊勝 卯四分別殊勝 卯五不散亂殊勝 今初
叢林鳥獸及草木 從不能爲逆耳言
與彼同遊則安樂 何時我能與爲侶
多聞智者，勿與愚夫爲侶，應住林間。林間鳥獸樹木，皆不能爲逆耳之言，與之爲伴，則得安樂，應當發願，何時我方能懷彼等共住也。
卯二處所殊勝
石室廢祠空舍宅 或信濃蔭大樹前
佛子何時能如是 于家無貪無顧戀
無主攝持之住所 自然成就空曠地
自在受有無貪著 何時我得居其處
處所謂山岩地穴，或空廢天祠，或大樹近旁，盡其所有可樂住處，悉可居住。于家宅等先舍棄已，欲後不複取者，應當發願，何時能于家宅，不複回顧，無所貪著。無主攝持之所，自然空曠之地，自在受用，于身財等悉無貪著，應當發願，我何時方能住于其處也。
卯叁養命殊勝
一缽支身度時日 蔽體唯依糞掃衣
此身脫然無藏護 何時住此無畏處
土缽抟食，以度時日，著他人所棄不用之衣，無可竊掠者，此身雖脫然獨處，不作藏護而無盜賊等怖畏，何時方能如是而住，當再再發願，亦應修加行也。
卯四觀察殊勝分二 辰一于身貪之對治分別觀察 辰二于親友貪之對治分別觀察 今初
親身無常往屍林 昔人白骨從橫處
我身可怖亦如是 何時心能泊然住
我身腐朽也惡臭 貪食腥膻狐狸等
聞之裹足不敢近 當來必有如是事
于自身起無常作意者，當往屍林，觀昔時他人死後之屍骸，與自身相等，同具可怖…
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