..續本文上一頁未一由施增上而行 未二由損惱增上 未叁由贊譽增上 未四事業加行增上 未五得樂增上 今初
若問施已何所用 是自利心魔事業
問愛用己何以施 是利他心天人法
若由悭吝增上，謂以財物施他，自己何所受用，惟思自利，是魔事業，能生怖畏故，若言我受用己，以何施他，唯思他利，是天人法，能生切圓滿故。
未二由損惱增上
爲己之故而損他 能成地獄等熱惱
爲他人故自受損 圓滿資糧無不成
若爲己之安樂故，而于他作殺等損惱，自身當墮地獄等，若爲他人故而損自身財等，爲他之故而舍一切悉得圓滿也。
未叁由名聞增上
欲求自身高勝者 惡趣醜陋愚癡因
若即以此推及他 能成善趣享用樂
自于名聞贊歎等欲求勝他，後世當生惡趣若生人中亦下賤醜陋愚癡無智。若修以此欲求高勝之心推之他人，後世得生善趣，且恭敬承事一切圓滿也。
未四事業加行增上
若爲自利使命他 當受果報爲奴役
若爲他利自勞作 當受果報爲人君
若爲自利，令他無自在，爲我奴使，自身後世，當生賤族，受人奴役。若爲他利益安樂而自勞作，後世自身當爲尊爲導，族姓賢善容色圓滿。
未五利樂增上
盡其世間諸樂事 皆從求他安樂生
世間所有諸苦事 悉由唯求自樂生
總之世間所有安樂，皆由欲他安樂作利他事而生。世間所有苦痛，悉由我愛執持求自安樂而生。故應力除我愛執持也。
午二攝義
總之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
即于此二見差別 是中何煩多贅言
何煩贅言廣加解說，愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生，能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。觀此二者差別當生勝解也。
巳二應舍我愛執持分四 午一未見之過患 午二現見之過患 午叁聰明過患 午四應舍我愛執持 今初
若于自樂及他苦 不能互換正修行
豈唯正覺不能成 輪回中亦無安樂
自樂他苦，應正互換，先維求成辦自樂，免除自苦反之，當于他愛樂執持唯力求成辦他樂，免除他苦。若不如是，不能成佛。若作是思唯，不能成佛，亦可即住輪回中亦無圓滿安樂也。
午二現見之過患
後世姑置且勿論 如人傭仆不作務
主人必不酬傭值 現生利益亦不成
若不舍我愛執持，而修愛他攝受，後世過患姑置勿論，現世爲人雇傭者，若不作務服勞，主人自任其役者，必不與其雇值，現生之利益，亦不能成辦也。
午叁總明過患
能成現見未見樂 圓滿安樂悉棄舍
由于令他受苦因 愚夫受諸難忍苦
若不以他利爲重，舍棄自他相換，能成現見未見現生後世安樂之方便，一切圓滿安樂皆失，由損惱他爲衆苦因，味苦樂道諸凡愚人相續受示堪難忍之苦。
午四應舍我愛執持
一切世間所有諸逼惱 怖畏苦痛凡諸衰損事
悉皆從于我執而也生 此大惡魔于我有何益
于諸世間，所有人及非人一切逼惱心之怖畏身之苦痛，所有一切衰損，悉由緣我而起我愛執持之所出生，此能生一切不可愛樂事之我愛執持大魔，于我何益？當力除之也。
愛執自身若不舍 則不能免諸苦惱
如人執火若不舍 終當不免被焚燒
若愛執自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以手執火不舍，則不允免被燒也。
卯二攝義分叁 辰一自他互換之理 辰二換己息違悖行 辰叁不違悖行 今初
是故爲滅自災害 亦爲息滅他人苦
應舍自身爲他人 亦應攝他爲自體
輕棄他有愛自身，爲一切不可愛樂事之生源，是故爲滅自災害，及滅他苦痛，故應舍我愛執持，爲一切有情故，舍之他人，于諸有情愛攝爲我。
汝心于此應勝解 謂我隨他自在轉
唯除利益諸有情 此外非汝所應思
汝心應決定了知自身今隨他自在轉，自今以後，除成辦有情一切義利外，別余惟求自利等事非汝所應思唯也。
辰二換己息違悖行
以彼自在眼根等 成辦自義不應理
爲他義故以眼等 于彼不應違悖行
若願自爲有情仆使，爲誰仆使，自之眼等，即不應于彼違悖而行。故以他有情自在之眼等于有情怒目相視等，唯成自義，非所應也。應須成辦他義以他自在之眼等，于彼有情違悖而行非所故，若見叁門所行違悖有情者，悉應思維過患再再防心也。
辰叁不違悖行
是故有情爲主要 所有我身可得者
人使彼彼悉奪取 何爲利他饒益行
以此之故，應以有情義利爲主，衣食等所有自身可得者，雖使彼彼悉皆從我奪去，應除我所執，于他有情作饒益行，如仆役受用主人衣食，憶念不忘也。
寅二自他互換意樂隨行之理分二 卯一總明 卯二別釋 今初
劣等有情攝爲我 自身易地爲彼人
依無分別心修習 嫉妒競爭及我慢
菩薩以于己劣等勝之有情，爲所緣境，攝他爲我，易自爲他，執他爲我之心，引生極高決定勝解，以無憂猶豫分別心，若修自他相換之菩薩名天援，若天授勝者當修嫉妒心，若等者當修競爭心，若劣者當修我慢心也。
卯二別釋分四 辰一于高勝修嫉妒之理，辰二于同等修競爭心之理 辰叁于劣者修我慢之理 辰四修得之果 初中分二 巳一修習之理 巳二修己如何成就之理 今初
彼得恭敬我獨無 我得利養不如彼
對彼贊揚诃罵我 彼享安樂我受苦
我今辛勤作衆務 彼唯自在安閑住
彼于世間享盛名 而我德能不顯著
我無功德當奈何 我等唯應修功德
有余勝者彼不及 有余劣者我猶勝
謂壞律儀及見等 煩惱使然非我力
天授菩薩自修自他相換時，作時想，此天授爲人所恭敬，攝他有情爲我，作如是想，我由功德鮮薄無人恭敬。天授得如是安樂資具，而我不得。此天授得如是贊揚，而有情诃罵我等。彼得安樂，而我等受苦，我作負戴等衆務，而此天授安閑而住。此菩薩于世間持戒多聞名聞廣大，而我劣小功德無聞，何故汝能勵力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦當勵力修行成就功德也。謂彼高勝亦以我等下劣者爲比較而相待安立，以較功德更大之補特伽羅則此菩薩功德小矣。以較下劣有情，則我這功德殊勝矣。我等有情不應怯弱，應勵行成就菩提。應如是思維，而修攝他爲我也。若謂汝由壞戒及見等，故不及天授菩薩，壞戒及見，及資生衰損等壞見及行，是由偶然煩惱之力，非我自在欲樂之過也。此句亦作非由偶然煩惱力。
巳二修己如何成就之理
應須盡力救我等 自願代受諸災害
若于我等不能救 何反輕蔑于我等
彼有功德我何益 彼自有其功德耳
于住惡趣毒蛇口 諸有情類無悲心
反欲以功德驕人 後時回向諸智者
汝天授菩薩若具足悲心，應如何盡力補救我等之災害？成人功德之難行苦惱，亦應自願代受。然彼天授于我等不爲救助，不作饒益中矣，何故反作輕蔑？彼菩薩之功德于我何與？此天授菩薩自有功德，于我等有情無益也。又此天授，不惟不具悲心，于我等壞戒及見如住于惡趣毒蛇猛獸口中之有情，不作饒益，且以有功德自驕以回向我等士夫有情諸善功者。增上欲樂及輕蔑皆不應也。于諸有情施設我想，菩薩自己作他人想，思維彼不應于自己作損害也。
辰二于同等者修競爭之理分四 巳一利養恭敬之爭 巳二功德名聞之爭 巳叁樂善之爭 巳四倘遇損害當生歡喜 今初
觀待與己相等者 雲何令我勝于彼
或于名利或恭敬 不恤鬥诤決令成
我等有情觀待于己種姓平等之菩薩，凡利養功德等，爲令我有情等勝彼菩薩故，我之利養恭敬等雖與此天菩薩鬥爭，亦決令成辦也。
巳二功德名聞之爭
雲何能令我功德 普遍顯揚于世間
彼之所有諸功德 任何一人不令聞
雲何能令我等之功德，普遍顯揚于世間，而此菩薩之功德，任何一人亦不令聞知也。
巳叁樂善之爭
我之過失令覆藏 供養于我彼不爾
我等有情之過失當令秘藏，彼之過失，當令顯聞，複勤求令我等有情，爲他所供養，而彼不爾。我今善得衣食等利養，他人于我恭敬，而于彼無如是事也。
巳四倘遇損害當生歡喜
彼遭橫逆恒拂意 我當欣然久樂觀
彼爲衆人所譏笑 亦複相與作诃厭
此天授菩薩遭遇橫逆摧殘，我當長時樂觀，此菩薩當爲一切衆生之所輕笑，相與诃厭說其過失。應如是修自他相換，推崇諸有情，止息于己功德之驕慢也。
辰叁于劣者修我慢之理要四 巳一修我慢之相 巳二修之功德 巳叁修已修加行之理 巳四思維離如是我慢之過患 今初
彼惑迷故于我等 敢言欲與相抗衡
慧聞色力及富貴 彼與吾曾等不等
菩薩于功德較己增上者，應執他爲我而修我慢，謂此天授菩薩，下劣之人。煩惱所迷，敢言欲與我等匹敵抗衡。此天授菩薩，多聞智慧或色力種姓財富，能與我等相比否？悉皆不能相等，如是思維而生我慢也。
巳二修之功德
願其如是遍稱碠 自身功德若聞時
身毛堅立生歡喜 悉皆享受大安樂
若如是不能相比，願其得聞衆人稱述，自身多聞等功德勝于天授時，身毛堅立生大歡喜，悉受如是安樂也。
巳叁修已依受用修行之理
雖或彼自有利養 若爲我等作事業
于彼僅令足支身 余皆我力應受用
雖彼有財食等利養，亦當屬于我，由爲我等有情作除苦等之作用，當只與以僅足支身之衣食等，其余悉因我之能力而得，我應享受也。
巳四思維離如是我慢之過患
應令彼失安閑樂 常時爲我所損惱
應令此菩薩失安閑之樂，負荷我之苦擔，應常以除我等有情苦之損惱加之也。
辰四修得之果分四 巳一思維我愛執持之過患 巳二知愛他攝受功德無邊 巳叁釋功德 巳四故勸愛應他 今初
因此于百千生中 生死輪回損惱我
汝心唯欲求自利 從複經于無數劫
以此大義有暇身 汝乃難得造諸苦
唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恒于我作地獄等損惱。汝心唯不求自利，經無數劫，亦成無義，如是虛度長劫，汝唯依之成生死苦，如是思維，是天授如是自思也。
巳二知愛他攝受功…
《入菩薩行論廣解卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…