如是恭敬諸衆生 能令資糧速圓滿
於諸有情應當恭敬，故法集經雲：“有情福田即是諸佛福田，於諸佛法能證得者，較諸佛福田尤爲殊勝，於此不應顛倒也。”等下廣大福德種子之有情田稱爲勝田，能仁說是積福德田等如大師也。
酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不應有取舍 今初
依諸有情及如來 能成佛法力等同
應恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圓滿二資糧故。
戊二恭敬二者均能成佛不應有取舍
當敬有情如諸佛 不能如是是何理
是故從有情及佛二種福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在，不就爾也。
酉叁釋難分叁 戊一釋功德不等不應同一修信難 戊二於二者生大信心同爲成佛之因故等應修信 戊叁供養僅具佛功德一分之有情福德無邊故應信 今初
非唯由意樂功德 由彼果報二均等
依諸有情亦成佛 是故彼二相齊等
或難雲：有情雖是福田，功德不等，故不應如佛供養。無過非唯依彼二意樂功德而安立，由同爲佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦爲成佛之功德，故有情與佛同爲福田也。
戊二於二者生大信心同爲成佛之因故應同一修信
供慈心者福無量 緣境有情殊勝故
信佛福德大無量 亦由如來境勝故
皆是能成佛法因 故許彼二相齊等
何故說供養具慈心者福德無邊，由慈心所緣境，有情殊勝故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊勝故。信於二者同爲成佛法因一分，故許彼二同爲應信之境也。
戊叁供養僅具佛功德一分之有情福德亦無邊故應信
如來功德如大海 廣深無垠無與等
若人於此功德聚 但能顯現一少分
是人應受之供養 盡叁界供猶嫌少
就意樂功德之一分而言，有情與佛實不相等，諸佛無邊功德大海，廣博淵深難可測量，任何人之功德，不能與等故。功德雖不相等，然一佛所有無比微妙，廣大功德蘊聚，若有補特伽羅僅能表現其一微少分，以盡叁界一切物而供養之，猶嫌其少，其他何足道乎？
申二攝義
於諸有情若具足 能生微妙佛法分
僅依此分而較量 有情亦應受供養
於佛功德雖不相等，然諸有情，亦有彼微妙法生因之一分，僅表現此一分，於諸有情，亦應如佛恭敬供養也。
午二於大師應淨信恭敬分二 未一於等視有情攝如一子者應當恭敬 未二結明故于有懷亦應恭敬 初中分叁 申一成辦如來所欲之主要方便 申二忏昔所作令佛不歡喜之事 申叁後誓不再造 初中分二 酉一明是於佛知恩報恩之主要方便 酉二成辦此事 今初
複次於諸不請友 爲作無量饒益者
若不敬事於有情 余事何能報恩者
複次，於有情應恭敬之故，不待勸請，大悲激引，爲一切衆生親友，以加行爲作無量饒益之諸佛，除以恭敬有情勉圖報稱外，別余方便何能報恩？諸佛歡喜之殊勝供養，無過於利益有情故。
酉二成辦此事分叁 戊一忍有情損惱 戊二斷緣有情所生驕慢 戊叁斷除損害 今初
爲誰舍身甘心入地獄 饒益於彼即爲報佛恩
是故彼雖爲我大損害 終不嗔恚甘心恒順承
諸佛爲有情故，甯舍身命，乃至甘心入無間獄，若饒益有情，即爲報能仁恩，故此諸有情，雖於我作任何重大之損害，我不唯不應嗔恚，且誓於一切門恭敬而行，成辦彼一切利益安樂應勉力也。
戊二斷緣有情所生驕慢
若即如來聖主我所尊 爲利有情尚不顧身命
雲何我於彼前愚無識 我慢縱傲不肯作臣民
複次，若即我所尊如來聖主，尚爲有情故，不惜自身，爲作義利，我雲何於彼有情愚昧不識，驕傲我慢，而不爲惟命是從之臣仆？應斷我慢起恭敬也。
戊叁斷除損害分二 亥一不應作損害之理 亥二若損害有情非令諸佛歡喜之道 今初
若誰安樂諸佛即歡喜 誰遭損惱佛心不悅生
有情歡喜諸佛即歡喜 損心有情即傷如來心
凡有情安樂諸佛即歡喜，若彼受損惱佛心即不悅樂。若饒益有情令彼歡喜，即是以上妙供養令一切能仁自在歡喜，若於彼有情作損惱即于能仁作損惱也。
亥二若損害有情非令諸佛歡喜之道
若人逼身烈火所燒燃 一切妙欲不能令心安
若人損惱有情亦如是 更無余法可使佛歡喜
以此之故，如人遍身烈火熾然，一切食等諸妙五欲，不能令心安樂，若於有情作損害，更無法可令諸佛歡喜，亦猶如是。
申二忤昔所作令佛不歡喜之事
是故由我損惱諸有情 所有諸大悲者不喜事
一切現今各各皆忏悔 所有諸罪願化悉鑒原
若損惱有情，令諸佛不喜，是故我昔損惱有情，所有令諸大悲者心不歡喜之罪，願今各各忏悔無有覆藏，所有因損惱有情而心不歡喜者，願乞悉皆鑒宥容恕也。
申叁後誓不再造
爲令一切如來歡喜故 從今誓爲世間作仆使
假令衆生踐我頂上行 至死不報爲令世依喜
爲求諸如來歡喜故，應承許從今決定調伏害心，誓爲世間臣仆，誓言謂承許以堅固精進爲世間之仆使也。縱使衆多衆生，以足踐我頂上而行，我亦忍受至死不報，願諸世間依怙悉皆歡喜也。
未二結明故於有情亦應恭敬
大悲體性於一切衆生 修自他撫成就定無疑
若見有情自性即如來 於如來身何故不恭謹
大悲體性諸佛，於此一切衆生，由修自他平等及互換，悉攝爲自體，無有猶豫既見有情體性，知彼等即是我諸依怙者，於彼恭敬是諸佛所許，何故於彼不恭敬？應恭敬也。
子二忍之功德分叁 醜一總明 醜二喻釋功德 醜叁結明功德相數 今初
此事能令如來心歡喜 此事能令自義決定成
此事能除世間諸苦惱 是故我應恒時如是行
耐諸有情怨害且作恭敬，即是令諸如來歡喜之殊勝方便，令自相續資糧圓滿故，正真成辦自利，亦是能成他利之殊勝方便。此事亦即能除世間諸苦。究竟二利，是故我恒應修叁種安忍也。
醜二喻功德分二 寅一就功德增上顯喻及法 寅二明勝所舉喻 初中分二 卯一喻 卯二法 今初
喻如王臣有一人 於諸人民作損惱
衆多人民遠見者 雖能爲損不報複
非彼王臣一人力 國王威勢爲其助
喻如國王眷從中有一人，損害諸人民，人民具遠見者，觀後來得失，雖能於諸眷從作損害，仍不報複，非彼從者一人之力能令如是，國王威力爲其助也。
卯二法
故雖輕微損惱事 甯死亦勿傷害他
獄卒及諸大悲者 悉皆爲彼援助故
如是雖極輕微之損惱，亦甯死勿以傷害他人，異熟所感地獄鬼卒，及具大悲諸佛佛子不歡喜，皆爲彼援助故。
寅二明勝行舉喻
是故如民怖暴君 於諸有情當恭敬
縱令國王赫然怒 豈能爲作大災害
如於有情不恭敬 墮於地獄所受苦
縱於國王作恭敬 豈能施我大菩提
如由恭敬於有情 便能令我成就者
是故於諸有情應當恭敬，猶如臣民，畏其暴君，縱令如國王者忿怒，彼能作災害，如由不敬有情應受地獄苦否？不能也。雖令如國王者歡喜，亦未能賜汝佛果，如由恭敬有情所得也。
醜叁結明功德相數分叁 寅一究竟果 寅二現法果 寅叁異熟果 今初
當觀未來成佛果 尚由恭敬有情生
思維由恭敬有情所生之果，未來成佛之功德，應知當修忍辱恭敬有情。言觀待現後世分位之果亦應修忍也。昔人釋此義，言證佛果難，故言尚且其說非是。今生現法之果雖易見，後世之果極秘密，較證佛果猶難。諸大乘共許佛不依經教成理智能證，“因果”極秘密義，其後方證故。
寅二現法果
名聞安樂大吉祥 即生成辦何不睹
由忍能生現法，今生即圓滿增盛，光榮廣大，善美名聞，安樂歡喜，汝何不見？故於有情，應勤恭敬也。
寅叁異熟果
由修忍辱輪回中 成就端嚴無病果
名稱普聞極長壽 輪王大樂亦能成
生死輪回之時，由忍能令色相端嚴，眷屬圓滿，無病康甯，具大名稱，長壽久住，轉輪王等廣大安樂，亦能得之。
總之既於嗔忿心重，善法熱忱死滅，魔及心不悅等相違品類了知已，便應勤修耐他怨害忍，安受衆苦忍，谛察法忍，以爲對治，令暇滿所依成就義利也。
攝頌雲：縱令曆劫修行施等善，嗔恚火焰刹那亦能摧，故應再再修行生忍力，纖微罅隙勿開嗔恚門。壬二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋忍辱品第六
《入菩薩行論廣解卷六》全文閱讀結束。